《法華義疏》五

　　五 / 胡吉藏撰

　　譬喻品第叁

　　所以有此品來者。斯經文雖七軸。宗歸平等大慧。但入此大慧有種種門。或從法說門入。或從譬說門入。或從亦法亦譬門入。若因此叁門悟入大慧則叁種是門。若因此叁門不得悟入則叁種非門。故涅槃經雲。或有服甘露壽命得長存。或有服甘露傷命而早夭。無礙智甘露所謂大乘典。如是大乘典亦名雜毒藥。但上根之人聞法說已解無待譬喻。故涅槃經雲。乃爲利根人說大乘九部經略于譬喻。即其事也。中根之徒未能忘言領法故聞法說不解。而能虛心待譬故爲說譬喻。又隨風俗演教不同。震旦言多約法天竺語多引譬類。昔張骞尋河源至大月氏國。見天竺使來而問之曰。彼土風俗其事雲何。使答曰彼國鬥則乘象言多引譬類。佛出天竺隨彼風俗故立譬喻也

　　問。譬與喻何異耶

　　答。經論之中或稱爲譬或稱爲喻。故知譬喻是眼目異名。亦得有異義者譬者類也喻者曉也。假借近事以況遠理曉諸未悟謂之譬喻。注經雲譬以標事言心喻以言心及事也。但經論之內有四句不同。一假近喻遠如此經雲。大富長者即是如來。二假遠喻近如涅槃經雲。譬如涅槃非有非無罪亦如是非有非無。叁以近喻近如中論雲。國無鍮石譬之如金。四者以遠喻遠如大品明。雲何如實際謂如法性以法性喻實際也

　　問。第二周譬喻說既名譬喻品。初周就法說應名法說品。初周既別題方便品今複受何名耶

　　答。通而爲論互現皆得。但上就別以題名今據通以標目。所言別者法說語通方便名別故從別爲稱。今言譬喻其語則通故從通爲目。斯則法喻雙舉通別互題也

　　問。大經雲喻有八種今是明何譬耶

　　答。若前品是法今譬上法者則先法後譬謂後喻也。若就此品而言未有法說前明于譬是前喻也。又今火宅喻是遍喻也。八種喻中可含叁也。但法譬二名其義不定。人多謂譬但爲事法定是理。此實不然。大經雲譬如涅槃則涅槃爲譬喻如金剛則金剛爲譬。故知法譬之名義無定也。以不定故可得法以爲譬譬以爲法以譬爲法則法非定法以法爲譬則譬非定譬當知非法非譬強名法譬。故因此法譬爲令衆生了悟正道非法非譬。故上文言是法不可示言辭相寂滅。寄言題品令悟無言故雲譬喻品也。立品名應從爾時舍利弗白佛言我今無複疑悔文安之。而卷初身子領解如來述成及與授記此之叁章未是譬喻。而忽在此立品名者。有人言上根人領解望下立信解品應別立品名。但文少不足別題故寄譬喻品初說也今明身子要由解前法說方能請後譬喻。故後譬由前領法所以立譬喻品在領解之初也。爾時舍利弗下此是法說中第二大段上根人領解。所以得領解者以教是緣教故言教稱緣。緣是教緣故言緣稱教教稱緣故應病授藥。緣稱教故如法服行。是故上根即便領悟也

　　問。何故衆經得道不陣領悟此教受解而自敘耶

　　答。爲是義故衆教不同。若須一類何名多部。又法華之前大小分流法華之後叁一已會。此經既是大小交際反叁之始歸一之初。以義難明故。須述解。又小乘之人而信大法雖言已解容有僻謬。今欲自陳請佛印定故須述解也。又自陳領解即是重敷一乘。使守迷之徒因此得曉。又若上根人不序領悟則中下之流便謂無人得解教便虛設則望崖而退。爲欲誨引迷情故須述解也。又佛上自說則是大人化小人。今身子陳悟則是小人化小人。又上父化于子今是子化子。以義兼二化故取信不難。又是大人禀大教而悟大小人禀小教而悟小。此皆稱其理分不足述解。今忽小人悟大蓋是教所希聞故須述解。若不述解容言小人終不悟大。無得佛理則還同昔經。則今教空設也。又自述領解擊彼迷徒令守隅之人專情自策。伊既已解我何猶迷。爲是因緣故須自述也。又上品末佛示弘經之方勸上根人秉解傳化。今既述解則從佛前命也。就文爲二初長行次偈頌。長行又兩初經家序其喜敬次發言自述領解。前有二句。一者內心歡喜。二者外形致敬。內心歡喜者歡喜從信解而發故示于喜貌以表信解。身子歡喜凡有二義。一有所除故喜二有所得故喜。有所除故喜有二義。一者昔舊疑悔除二今新疑悔除。此二憂除是故歡喜。有所得故喜亦有二義。一者聞上法說得未曾有解故喜。二者聞上總記豫欣得記是故歡喜。此二是喜中之極故稱踴躍注經雲疑慮外除喜心內發不覺舞蹈。是故踴躍也

　　問。成實論雲無憂無喜羅漢功德。今經何故雲羅漢歡喜耶

　　答。有人言羅漢實無喜爲欲引物是故示喜。有人言本就六心判聲聞緣覺。羅漢由是外凡豈無憂喜此據理釋也。若就教釋此即無也。成論雲憂喜要從想分別生。羅漢斷正使盡無複執惑豈有憂喜耶。而經言有者此義說慶悅之心爲喜。例如義說無漏觀智爲任放樂也。今明小乘內說羅漢無憂喜就大乘論之則有喜也。例如凡夫五欲不能動迦葉菩薩音樂則不能自安也。即起合掌第二外形致敬。將欲自陳領解仰瞻如來請爲印定。是故避席表其敬誠也。又上即是意業歡喜今謂身業致敬也。瞻仰尊顔者以仰瞻尊顔思候可言之時也。而白佛言下第二發言自敘領解。候得其機乃敢發言也。又上是身心喜敬今則口述領解也。就文爲叁初標喜二釋喜叁結喜。標中二句一標得喜之由二正明得喜。聞此法音者即方便品同歸一音。謂得解之由也。心懷踴躍第二正明喜也。既聞所未聞故稱得未曾有也。所者何下第二釋喜。以喜義未彰故宜釋所以。就文爲二。初序昔迷故致憂二明今解故喜。初文複開爲二。一序昔悔二明昔疑。以失大故悔取小故疑。疑悔既生則內心不悅故須明此二也。然取小既疑失大亦爾。失大既悔亦悔取小此義互通也。我昔從佛聞如是法者總敘昔日聞法也。見諸菩薩授記作佛者別明所聞事也。又向序聞法此敘見人。一會之中備有人法故具陳也。然見諸菩薩受記作佛可通大小。大乘中論波若已上竟法華之前皆明授菩薩記。然叁藏中亦有此說。釋論雲中本末阿含經。記彌勒作佛。明土淨人華神德無量。身子見此便起悔心也。而我等不預斯事甚自感傷者哀傷己等不預勝流也。失于如來無量知見者既失偶于同朋。又喪果于無量何苦如之所以傷歎也。世尊我常獨處下第二明舊疑即謂佛賜偏也。失于大果由佛授小故妄咎于佛。我常獨處山林樹下者前明在會見聞之時此敘獨處思惟之日也。每作是念下正出所疑也。同入法性者法性即是實相。叁乘得道莫不由之。中論觀法品雲得實相者有叁種謂叁乘人。大經雲觀中道者有叁種皆是其事故言同入法性也

　　問。身子何處聞法性而悟耶

　　答。身子入法性有叁時。一者初遇頞鞞即聞空法。故雲息心達本源故名爲沙門。本源者即法性也。以聞此言得法眼淨所以入也。二者身子得初果已後聞佛與長爪論義責不忍之見墮粗細兩負明諸法空。身子聞于此言便成羅漢又是同入法性也。叁者從得羅漢已後曆聞大品及方等衆經皆明叁乘同入法性。故始末言之凡有叁時同聞法性。雲何如來以小乘法而見濟度者同入法性明所證是同。以小乘法而見濟度明所得爲異。實由見法性有淺深。而謂佛授有大小不自省過。而疑佛賜偏也。是我等咎非世尊也下第二明昔疑悔既除今得解歡喜也。就文爲兩。初標章門次釋章門。向不審思妄咎于佛。今叁複尋究失在于我。故雲是我等咎非世尊也。所以者何下釋章門也凡有二句。初明不待說大故失于大。次明自取于小是故證小。此二並是自失非佛過也。若我等待說所因者。待謂當待之待。所因者謂學地六度等諸行。六度等諸行並是成極果之因故謂諸行爲所因也。若我當待斯說者如來必用大乘以濟我苦海而勉累縛。故雲若待說所因則成叁菩提必以大乘而得度脫也

　　問。何以知然耶

　　答。上文雲諸人今當知合掌一心待待後佛起定說法也。又經雲待處待時待人必是後時事也。然我等不解方便隨宜所說下此第二明自取于小。明由我不解故自取小則咎在己過非佛

　　問。方便隨宜此有何異

　　答。方便者顯法非真實。隨宜者隨前人機宜。人法不同是以兩出也。又方便與隨宜二事各別。方便者階漸爲義如七方便之流。謂教有大小而匠者說法自有階漸。說小應先明大宜後爲化宜爾即名隨宜。我若解者便應棄先之小待後之大。由我不知便謂小爲理極故信受取證。失大之過所以在己也

　　問。五人是初聞佛法身子何得稱初聞耶

　　答。此言初聞者不雲身子在衆人之初。但身子本學外道初從頞鞞始聞佛道即證初果鬓發墮落便成沙門

　　問。成論雲取衣時有煩惱取衣已無煩惱。身子大利根人何故不即成羅漢而證初果耶

　　答。婆沙雲波羅蜜聲聞必前證初果後成羅漢。法如是故。有人言身子博學多聞于世俗智慧勝于入道智慧劣。故不及取衣時有煩惱取衣已無煩惱人也。我從昔來下第叁結歡喜也。將結喜故重牒昔憂也。我從昔來終日竟夜並牒上二處文也。牒前在會騰後獨思。明無時不爾故雲我從昔來也。于日則終于夜又竟每自克責豈有悅時也。而今從佛聞所未聞者此正明今喜也

　　問。但應明喜何故前辨憂也

　　答。身子喜從憂除故喜生。昔既疑悔所以生憂。今疑悔除故歡喜也。又據益物言者前序迷憂示我同物。今悟故喜引物同我。又此二事並爲引物。身子于聲聞中最爲第一。取小失大既生疑悔。諸余羅漢道劣身子甯得保小不欣大耶

　　問。疑悔通今昔不

　　答。疑通今昔悔但據昔。昔失大故悔今明不失大則無悔也。疑通今昔者昔以教理相疑。理既唯一教不應叁。今疑者今昔兩教相疑也。昔教說叁今何由辨一。如叁請中說也。身意泰然快得安穩者憂悔塞心所以不泰疑搖其慮故不安穩也。此文具含二喜。一舊疑悔除故喜。二今疑悔除故喜也。真是佛子者明佛子有二門。一者小乘有五佛子謂四果及緣覺。二者大小合明五佛子謂四果及法身菩薩。今雲真是佛子者對小乘五種佛子並非真子。今悟解一乘堪紹繼佛種始爲真佛子。勝鬘經別有真子章如彼釋也。從佛口生者上對小乘之僞總明今大乘爲真子。此下別約叁慧以釋真子也。從佛教生聞慧解故雲從佛口生。從法化生者從理法生思慧解也。得佛法分者生修慧解也。故毗昙雲聞慧一向從教生修慧一向理生。思慧或時從理或時從教。依今文思修二慧並從理生也。智度論雲外書明婆羅門從梵天口生于…

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