《法華義疏》五 ▪第5页

　　五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。有大長者下第二次明位德重。世之長者凡有叁種。一有德長者。二年高長者。叁巨富長者。有德長者．略明叁義。一者有智二者有德叁者清潔無瑕。以具此叁義故居物之宗稱爲長者。如來亦爾。一則照理周窮謂之波若。如長者有智。二衆德斯備所謂法身。如長者有德。叁萬累永盡所謂解脫。如長者無瑕。叁德既圓居在物表稱爲世尊也。其年衰邁者第叁句辨年高。即是耆年長者。前明其位德重。此譬于年高。以德重年高爲物所敬。佛亦如是。一備衆德二壽命無窮。以具此二義爲物所尊也。此據法身爲譬。以法身壽不可盡。二者借老人以譬應身。老人生途以窮余命無幾。譬如來此身最後無複余生。故釋論雲。我生胎分盡。是最末後身。我以得解脫。當複度衆生。叁者取廢化來久作譬。昔爲菩薩時教化諸子。諸子違教經于劫數。菩薩廢化已久故名爲老。故信解品雲自念老朽無有子息。四者借最後應付子財爲譬故稱老年。五者．老人在世既久。多所聞見諷誦今古。以譬如來具一切智者。六者其年衰邁。衰邁之人不久住世。譬如來非是安住叁界之人。七者行行來久。譬老人之年積也。財富無量者第四歎巨富。即是大富長者。世之財寶能離苦得樂。法寶亦能離生死苦得大涅槃樂。福慧具足爲財富。出用不窮名無量。又衆德圓滿爲財富。異于因住稱無量。多有田宅。智斷具足能生物善爲田。慈悲覆陰稱之爲宅。又養命曰田。安身爲宅。法寶亦然。能養物慧命若田。安物法身如宅。能安養者無窮故雲多也。及諸僮仆下第五明長者眷屬。舊雲喻所化衆生也。學功微淺爲僮。德行未高如仆。今謂下明五百人是通論所化。叁十子是別論所化。則所化事盡。今不複喻之。但取譬神通以爲僮仆。如後老弊使人也。世富長者凡有叁種。一內多珍寶。二外多田宅。叁多諸僮仆。備此叁種乃稱大富。佛亦如是。一內備自德如多珍寶。二外能生物之善及慈悲覆陰譬多田宅。叁有神通運用譬僮仆屈曲順從。其家廣大者第二明化處。上國邑聚落舉處以歎人。故長者爲四處所崇仰。今舉人以明處。辨長者于一宅內有訓導之能。又上明四處通辨佛在淨穢諸土化物。今明其家廣大別序叁界過患穢土之化也。叁界彌曠名爲廣大。六道所棲稱之爲家。唯有一門者第叁序教門也。九十六種所說之教並不能出離生死故名異門。唯依佛教方能出苦稱一門也。此對外道爲異故銘佛教爲一。此通喻大小乘教。總稱一佛教也。多諸人衆者第四明所化人也。叁界含識品類滋繁故雲多諸人衆。一百譬天。二百譬人。乃至五百通取叁途。修羅或開或合故稱乃至

　　問。成論及智度論明有六道。薩婆多部唯明五道。雲何會之耶

　　答。有論師雲。取其生報則修羅屬鬼神故明五道。取其受報即與天相似故分六道也

　　問。明五百便足。何故複明一百二百耶

　　答。人天堪受化故所以別說也。止住其中者五道衆生樂居不舍故雲止住。亦則是四十居止。八大地獄與餓鬼畜生爲十。四天下六欲天複爲十。欲界合二十。色界有十六處。無色四處合四十也。堂閣朽故下第五明化意。就文爲二。初序宅相二明火起。序宅相爲二。初總明叁界無常。次別明叁界無常。舊雲一重屋曰堂。二重以上稱閣。欲界在下喻堂。色無色界居上喻閣。今明公集之舍爲堂。舍而重累稱閣。叁界果報是衆生共有。而同聚其中譬之如堂。叁界果報高下升沈如舍重累喻之如閣。無常衰謝義言朽故。牆壁頹落者第二別明叁界無常也。前明色法無常。外都援爲牆。內別障爲壁。外四大成叁界形域如牆。成內身四大如壁。色法衰謝義同頹落也。柱根腐敗者。舍之所以立爲柱之所駐。果法所以存以命根之所持。既以陰身爲舍。宜用命根爲柱。命根勢稍窮報身將壞。其由柱根腐敗堂舍將倒。梁棟傾危者。身之維持寄在心識。屋之綱紀要由梁棟。柱根摧朽故梁棟傾危。命根欲窮則心識將落

　　問。何故但明叁法無常耶

　　答。有爲之法凡有叁聚。一色二心叁非色非心。牆壁頹落謂色法無常。梁棟傾危謂心法無常。柱根腐敗謂非色非心法無常。色法既粗無常相顯故在初說之。心法微細無常相微故在後說。非色非心命根能連持色心故在中間說也。周匝俱時歘然火起下第二明火起燒宅。所言火者謂衆苦也

　　問。常有叁界則常有衆苦。亦應常有火宅常有火燃。何故前明火宅後辨火災耶。

　　答。此譬可具通別二義。一者通序叁界並皆轉變具受衆災。若爾既常有火宅亦常有火災。此二實是一時。但說成前後耳。前明舍宅序其無常。後辨火災明具衆苦。苦與無常是物所患故偏說之。二者別譬此會叁根衆生。昔日禀化苦有暫息之義。佛既去世還起煩惱。以煩惱故受諸苦果。故前明火宅後辨火起。又已受陰身之苦譬如舍宅。新更起惑招苦名爲火起。後之一義通二人也

　　問。何以知此譬具通別二義耶

　　答。列五百人複明叁十子。五百人通譬五道衆生。叁十子別明昔曾禀化也。所以具明通別二種衆生者。以具化二人故也。一者別化中下根人令識叁一權實。二者通爲一切衆生令知叁界過患也。又此經令一切衆生離凡夫地複離二乘地。以說叁界過患故令物不貪叁界。謂離凡夫地。後明諸子出門求車不得及等賜大車。令知二乘是空卷一乘是真實。令離二乘地。以是因緣故具化二人也。周匝俱時者。衆苦譬火。無處不有義同周匝。叁界俱苦說爲一時。出于橫造故雲欻然也。焚燒舍宅者。煩惱爲火燒心善根。衆苦爲火焚身樂受也。長者諸子若十二十或至叁十下第六辨叁乘根性也

　　問。五百人已攝叁乘根性。今何故重辨乎

　　答。前明五百通辨五道衆生。明有人天乘根性未必具叁乘根性。今別明叁十子。雖是五道所攝但別有叁乘根性故別說之。昔曾禀教生善。善從佛生詺善爲子。以善目人。人受子名也。舊雲十譬聲聞。二十譬緣覺。叁十譬菩薩。聲聞德少故數少。菩薩德多故數多。又雲十子易得如聲聞根性易得。乃至叁十子難得譬菩薩根性難得。今並不同此二義。以十譬菩薩。二十譬緣覺。叁十譬聲聞。求大乘者少如一十。求緣覺稍多如二十。求聲聞者轉多如叁十。此釋出華嚴經賢首品。又即如此經叁根人。上根得解者少如身子一人。中根稍多如四大聲聞。下根轉多乃至五百也

　　問。何故無有一乘根性耶

　　答。叁乘中大乘即是一乘根性。又此中正明叁乘機發。一乘機發在後故今不說也

　　問。子有定數。何故言或至叁十耶

　　答。凡有叁義。一者或開聲聞緣覺爲二乘。或合爲一小乘。以開合不定所以言或。例如上一百二百乃至五百。修羅或開或合故有乃至之。言二者就昔叁乘根性不定。如大品。六十菩薩退爲羅漢。迦葉本是緣覺根性值佛故成聲聞。聲聞之人若不值佛即成緣覺。以不定故所以言或。叁者昔雖有叁乘根性終並成菩薩。故複雲或也。長者見是大火下第二明見火譬。此譬所以來者。上歎佛德無不圓累無不盡。今見子累無不圓德無不盡故起大悲心也

　　問。見何等子起大悲耶

　　答。具見通別二子起大悲心。一者通見五道衆生無樂有苦。二者別見叁十子昔曾禀化應得離苦而背化起惑更受煮燒。故起悲也。前方便品法說有叁。一能見二所見叁起悲。今轉勢說法亦開爲叁。第一明長者見火即大驚怖。二自序己之已出。第叁傷子之未離。初有叁句。一能見二所見叁驚怖也。是長者見是者。將欲救難故前明見。即譬如來居法身地以佛眼見衆生無樂有苦也。是大火下第二明所見。普燒叁界故稱大火也。四面起者即是生老病死。涅槃經取譬四山。今譬之四面。生爲東面。老爲南面。病爲西面。死爲北面。即大驚怖者第叁明驚怖。別據叁十子而言者。昔經受化不應致火。故驚。迷著苦境恐慧命將盡成一闡提。所以怖也。通就六道衆生釋者。一往怛愕曰驚。定知是可畏之事稱怖。譬慈心一往與樂稱驚。次起悲心拔苦爲怖也。而作是念下第二自序長者己之已出。所以自序之己出者。意在子之未免也。所燒之門者明所出處也。此詺叁界限域爲門。故後文雲今此叁車皆在門外。即其證也

　　問。此與前唯有一門何異

　　答。前取佛教通人出于叁界悟入理故名爲門。如後文雲以佛教門出叁界苦。今將所燒之言簡異前門。故知詺叁界以之爲門。如世人總舉一宅名之爲門或稱一家或言一戶。今亦然也。以八苦爲能燒。叁界爲所燒。故雲所燒之門也。安穩得出者。昔日行道營出之時無有傾墜。故雲安穩得出。是以經雲。吾獨反其本原自免而特出。又智度論雲。叁乘出法各異。如叁人在獄自有穿穴踰牆壁怖畏而出非安穩出。謂二乘出也。菩薩破叁界獄殺諸獄率與衆生共出名安穩出也。而諸子等下第叁傷子之未免。樂著者貪著五欲樂也。嬉戲者貪著五欲無所克獲也。不覺不知者。前樂著即是貪愛。不覺不知所謂無明故。癡愛是生死本也。不覺舍之垂崩謂不覺無常也。不覺火起謂不覺衆苦也。一往初不悟稱不覺。始終不悟稱不知。背失宿善爲不驚。將殒慧命爲不怖。又初不畏無常苦爲不驚。始終不畏稱不怖也。火來逼身苦痛切己者。上爲未受苦衆生作譬。今爲受苦衆生設譬。老病死苦燒身爲逼身。貪嗔癡燒心爲切己。又遭外苦爲逼身。受內苦爲切己。外苦者謂寒熱打罵。內苦者謂四大不調百一病惱也。心不厭患無求出意者。總序二種衆生無有厭生死苦求欲出叁界也。是長者作是思惟下第叁救子不得譬。譬上一乘化衆生不得也。初總譬歎佛有樂無苦。次見火譬序衆生有苦無樂。今第叁欲拔衆生之苦同佛無苦與衆生之樂同佛有樂。但聖人雖能授物不能受故有此譬來也。又爲釋疑故來。一乘既是真實。佛初出世何不即說。是故釋雲。佛初成道即欲爲說。但聖雖能授物不堪受。故咎在衆生過非佛也。據身而言。上見火譬在法身地見衆生有苦無樂。今以本垂迹欲拔苦與樂也。據悲心悲事明者。上見火譬明大悲內充。今明旋還赴救即悲事也。凡夫二乘雖有悲心而無悲事故名少悲。今有悲心兼有悲事故名大悲也。以小悲故名假相悲。以大悲故名真實悲。上方便品有叁。初明佛慧甚深衆生根鈍故不說法。二梵王勸請。叁明假使欲說則有損無益故違請息化…

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