《法華義疏》五 ▪第6页

　　五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。今轉勢說法開爲二章。第一作大乘勸門化衆生不得譬。第二作大乘誡門化衆生不得譬。勸門者謂歎法身功德也。誡門者謂說生死過患也。又勸門即是大慈與樂也。誡門謂大悲拔苦也。所以唯明二門者。佛則有樂無苦。衆生則無樂有苦。此既總攝聖凡故但明斯二也。就勸門內有二思惟開爲兩別。第一思惟明佛能授大乘。第二思惟明物不能受。此與方便品二思惟異者。方便品初思惟不可以妙慧授與鈍根。第二思惟假使強授有損無益。以轉勢不同故法譬爲異。經師不應謂後譬必同前法也。是長者作是思惟者總標思惟也。我身手有力者出所思惟事也。極智之體名爲法身。即智之用稱之爲手。能濟惑反本名爲有力

　　問。何故身手有力

　　答。欲明佛初成道則能說一乘也。當以衣裓若以機案從舍出之者。長者思惟身手有力故能用衣裓及以機案從舍出子。如其無力則不能爾也。譬如來內有法身智手外能現通說法從叁界舍引出衆生。此即譬叁輪也。作是思惟身手有力謂他心輪也。當以衣裓謂神通輪也。若以機案謂說法輪也。故下合喻雲當以神力及智慧力。即其事也

　　問。何故前用神通後明說法

　　答叁世諸佛化物之宜要前現通然後說法。是故此經序品之內明叁輪前後。初入無量義定即他心輪。如身手有力雨華動地放光現土即神通輪謂衣裓也。從叁昧起乃至一經竟即說法輪謂機案也。明乘權乘實是所乘之法。譬如機也。辨身權身實是能乘之人。喻之案也。又二段經文各有衣裓機案。初章經現通爲衣裓。一乘因如機。一乘果如案。後章經亦有衣裓機案。多寶湧出二品是現通謂衣裓。說長壽之因如機。說長壽之果如案也。又以二事配經兩段者。初明乘權乘實譬如機案。即說法輪。後辨身權身實短長適化。謂神通輪。譬如衣裓。衣裓者衣衿也。救子之苦出父衿裓故前以衣衿爲喻也。機案者父足所履爲機。父身之所憑爲案也。複更思惟下。第二前思惟明聖能授。此思惟辨物不能受。又開叁別。一思惟理妙。二思惟鈍根。叁思惟不可以妙理授與鈍根。初思惟理妙者。外譬長者思惟門有叁事一明唯有一門。二者明門複窮狹。叁思惟門之極少。內合唯有一門者唯一至理也。至理無二故稱爲一。極妙虛通目之爲門。不容凡夫愛見故稱爲狹。不受二乘斷常目之爲小。又不容凡夫二乘斷常故稱爲狹。亦不受有所得大乘菩薩目爲小也。此約人以釋狹小義也。又至理不容言語則言語道斷稱之爲狹。不容心行則心行處滅目之爲小。又橫絕百非故稱爲狹。堅超四句目之爲小也。諸子幼稚未有所識戀著戲處下第二思惟子有叁義。一者幼稚。二未有所識。叁戀著戲處。對上門亦有叁義也。善根微弱爲幼稚。未能識法身功德生死過患名未有所識。纏綿五欲名戀著戲處。合此叁句爲二。初句明有善。後二句明有惡。善有二義。初發心爲幼。觀解微弱稱稚也。惡有二義者。未有所識名之爲癡。戀著戲處名之爲愛。謂具癡愛也。或當墮落爲火所燒者第叁思惟明不得化也。門具叁義子亦具叁義。若裹之以衣裓擎之以機案。非唯不得子出。翻更令子墮落爲火所燒。內合亦爾。至理微妙衆生鈍根。若以妙理授于鈍根則不能悟解。非但不出生死。反生誹謗也

　　問。佛知鈍根定謗大法。何故稱或當墮落耶

　　答。據初成道時大機未熟。是故起謗。至靈山之會改于小執則能信受。以根性不定故稱或也

　　問。今文辨唯有一門而複狹小。與前文唯有一門有何異耶

　　答。有人言。初總以大小教爲一門。後但以大乘教爲一門。有人言。今文辨一門亦具大小教。唯有一門與上義同。而複狹小別明大乘門也。如直是一門已難得出。況複狹小耶。直是佛法已難信解。況複大乘豈易了耶。今謂此二釋並成難解。衣裓機案既已譬教。雲何複以一門喻教。複何得以衣裓機案之教從佛教門而出子耶。今明如前釋之。此中用理爲門。以衣裓機案爲教也。門既狹小不可以衣裓機案從門出子。理既微妙不可現通說法令物悟理也

　　問。長者身手有力。何故不提子出耶

　　答。身手譬內智照機。衣裓機案譬現通說法外用。但得以外用化物。不得用內智化物也。我當爲說怖畏之事下第二明誡門說大乘化物不得也。就譬而言。以衣裓機案出子不得。今直說怖畏之事令子速出。前說法身功德既不信受。今說生死過患令出叁界也

　　問。誡勸二門何故前勸後誡也

　　答。勸門爲本。誡門爲末。諸佛出世本爲開佛知見。但衆生不解故後方辨生死過患也。又佛慧難解生死過患易知。故前說所難。後陳所易。此句總標欲說怖畏之事也。此舍已燒宜時疾出者正明怖畏之事也。以有陰身。則以爲老病死火燒身。叁毒火燒心也。故言此舍以爲大火所燒也。無令爲火之所燒害者。上雖明二火已燒。但燒而未害。今恐爲二火所害故誡之。若恣此二火則燒滅善根害法身斷慧命也。如所思惟具告諸子者。前句辨內心思惟。此明假設爲說怖畏也。父雖憐愍善言誘喻者。此明無機不受誡門說也。憐其無樂愍其有苦。誘之以法譬之以事。憐愍據內心。善言誘喻約外言說法也。而諸子等樂著嬉戲者。明諸子樂著生死五欲樂也。不肯信受者。不信生死是無常苦也瑞應經雲。設當爲說萬物無常天下皆苦。正言似反。誰肯信者。勞苦我爾。不如早取泥洹也。不驚不畏者。初不畏生死爲不驚。終不怖故爲不畏也。亦複不知何者是火者。不識老病死爲燒身火叁毒爲燒心火也。何者是舍雲何爲失者。不知叁界爲通舍五陰爲別舍。不知由妄想之失故起身心二火即妄想是二火之根。但東西走戲者。舊雲南北爲縱。東西是橫。明諸子橫理用心也。今謂夫立宅則東西無門。但開門向南。以東西無門則背理走戲故無出義。若背北向南則背惑向理便有出義。故不雲南北走戲也。又若南北走者。父在門外子便有從父之理。父便有化子之義。非謂無機也。遊心愛見故稱爲走。無所克獲名爲戲也。視父而已者。初雖不信但會有向理之分故雲視父。未能行修故稱而已。爾時長者下第四叁車救子得譬。所以有此譬來者。既一乘化之不從。無容舍而不救。故于一佛乘分別說叁。則從實起權亦是隱實顯權。又上即是衣裓機案以有物出子不得。今虛指門外以無物出子得也。然如來所得法無虛無實。以無虛無實故能說虛實並實。不得雲無實無虛故虛實並虛也。有物者道理唯有一乘也。無物者道理無二乘也。又衣裓機案以父物救子不得。謂一乘是如來所行。涅槃經雲。複有一行。是如來行。所謂大乘大涅槃。今明叁車是子物。救子得。叁車是衆生所乘故名子物。釋論及攝大乘論雲。佛乘是自乘。二乘是他乘。即此經雲佛自住大乘。故知二乘是子所住也。若就身而言者。見火譬謂法身也。救子不得譬謂舍那報身也。叁車引子譬即釋迦化身也。此譬上叁乘化衆生得也。上文有叁。一念欲起叁乘之化。二說叁乘教。叁明得益。今轉勢說法開文有四。一知子宿好譬。二爲說叁車譬。叁諸子信受出宅譬。四見子免難歡喜譬。初文又有叁。一明不出爲損。二欲設出方。叁知子宿好。此舍已爲大火所燒者。叁界之舍正爲身心二火所燒。我及諸子若不時出必爲所焚者。上直明燒。今明爲火所害。即不出爲損也

　　問。子不出。可爲火害。父前已出。雲何被燒耶

　　答。有人言。如來若不以叁乘化之令出宅者。衆生善根不生無紹佛種。如子被燒。如來化工于是亦絕。若父被火害。有人言。衆生病故菩薩亦病。衆生燒故如來亦燒。今謂此經始末正歎父已免燒。子未離火。與淨名經來意爲異。故此二釋未可全依。今文意在明子而言父者。此據因時爲論耳。我昔亦在宅中。若不時出則爲火害。以時出故免火宅也。子亦應爾。時出則免。不時出則不免。時者。如來本在叁界。但以機發應出之日應時即出故得免火。衆生機發之時而不出還複受苦也。我今當設方便下第二欲設出方。即是知病識藥。無叁說叁故名方便也。父知諸子先心各有所好下第叁正知子宿好。先心者過去各有行願也。所好者現在欲樂也。種種珍玩琦異之物情必樂著者。叁乘于惑者爲珍玩。望一乘爲琦異。又叁乘是出世之法。異于世法故名琦異也。而告之言下第二正爲說叁車譬。文有四句。一稱歎叁車。二示車處。叁勸令速出。四保與不虛。此並譬趣鹿苑說叁乘教也。汝等所可玩好希有難得者。叁乘聖果並是出世間法。世間所無故稱希有難得也。汝若不取後必憂悔者。聖雖爲說恐物不能信行。故發後悔之言也。機發值佛而不修道取聖果者後必憂悔也。如此種種下第二示車處。種種者注經雲。種種在叁乘之前。即人天乘也。有人言。就一一車中複有叁明六通十智八解。故言種種。羊車鹿車牛車者。菩薩化世。聲聞從師。並居人間之類故。如牛羊。緣覺進不化世退不從師。喻之如鹿。以表山林之流。又釋羊之爲獸其性遲鈍。譬于聲聞。鹿性捷疾譬于緣覺。牛力強壯引重之遠。譬于菩薩。又解羊形小譬小乘。鹿形處中譬中乘。牛形大譬菩薩乘也

　　問。爲約叁智明叁車優劣。爲約叁斷耶

　　答。有人言。具約智斷優劣。聲聞但斷正使。緣覺斷小習。菩薩結習俱傾。今謂中乘斷習經論無文。但取智有優劣譬叁車不同耳。今在門外者。門者宅也。立此叁車同止生死外。所以然者。叁果雖異惑盡義同。故同在門外。又叁乘人所得法謂數滅無爲及盡無生二智。注經雲。六法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並在生死外也。然羅漢報身實在界內。以人從法。亦得名羅漢爲出界外。以法從人。人在界內亦得雲羅漢在叁界內也。若身法各分則內外兩屬。初果所得無漏則非叁界所系法例此可知也。可以遊戲者明用車意也。疑者雲。若是因乘可有運出叁界用。今已出叁界。何用乘爲是。故釋雲可以遊戲。遊戲者適悅也。生死往來馳騁五道踐涉艱辛。聖果望之故言遊戲也。汝等于此下第叁勸速出。令叁乘人勤精進速斷煩惱得出叁界。實是出去而言出來者。以內望外爲去。以外觀內爲來也。隨汝所欲下第四明保與不虛。爾時諸子下第叁諸子受化譬。即譬上便有阿羅漢法僧差別名。叁乘人得益也。適其願故者。既知機而說教。必稱機故雲適其願也。心各勇銳者。前明教稱機。今明機信教。既起信心即欲修行義言勇銳也。勇者募進也。銳者利也。互相推排者。前既有信心。今明殷勤精進也。競共馳走者。上既明精進。此正明觀四谛理也。觀苦斷集如競共馳走。證滅修道譬诤出火宅。有人言。心各勇銳此明外凡夫位。即七方便中前叁方便聞思慧位也。互相推排謂內凡夫位。即四善根即修慧位也。競共馳走叁果學人位也。诤出火宅無學位也。故凡有內外聖有學無學也。是時長者下第四父見子免難歡喜譬也。安穩得出者。見諸子修行之時無有退轉得出叁界分段生死。皆于四衢道中者。增一阿含雲。四谛譬四衢。斷四谛下惑盡通達四谛。如路之四達爲衢。露地者。既斷四谛下正使盡亦無蓋纏故稱露地也。而坐者。因中修行如馳走。得果究竟爲安坐。又馳騁生死稱行。今得聖果爲坐也。無複障礙者。叁障斯亡無複累之能礙故雲無障礙也。又于四衢露地而坐。欲顯叁界外無叁車可登故也。又向在叁界舍。今已出舍名爲露地。下偈中空地亦爾。其心泰然歡喜踴躍者。上明見子免難。今辨父心歡喜。以初見在火宅故憂。今見出火宅故喜。如衆生病故菩薩病衆生病[口*愈]菩薩病[口*愈]也

　　問。方便品雲今我喜無畏。與此文明喜何異耶

　　答。方便品明說小不稱佛意故憂見大機發稱佛意故喜。此文明見在火宅故憂見出火宅得小果故喜也

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