《法華義疏》六

　　第六 / 胡吉藏撰

　　譬喻品之二

　　時諸子等各白父言下此第五等賜大車譬。就文爲叁。一索車二賜車叁得車歡喜。索車者大乘機發也。賜車者爲說一乘也。得車歡喜者聞一乘悟解也。義唯有此叁不得多少。譬上方便品說一乘也。索車是一經大宗。今略釋之。有人言。昔得羅漢後出遊觀心以天眼照見未來猶有生死。則煩惱未盡未有盡智。猶有生死無無生智。佛何故說羅漢有盡無生智耶。以就佛索覓盡無生智故言索車。車者即是盡無生智也。今謂不然。昔既見有生死未盡。即知叁乘非是究竟。亦應即知一乘是究竟。雲何複有索也。又叁藏教內明羅漢。雲何已得知叁界外事也。若小乘已明叁界外事。與大乘複有何異耶。今所明者索車之譬但就今辨。非昔教存也。但索車譬凡有二門。一者無索假設索譬。二約疑情明有索也。言無索而假設索譬者凡有二義。一者欲顯叁乘是方便。二欲顯一乘是真實。顯叁乘是方便明道理無叁。顯一乘是真實亦道理有一。蓋是一經大宗故假設索車譬也。欲顯叁乘是方便者。前明長者辨無有叁乘虛指門外無叁說叁。此就父明叁乘是方便也。門外若實有叁車。子出門外便見有叁則不索叁也。以其索叁故知門外無有叁車。驗父前言理實無叁方便說叁。此寄子索叁以顯叁是方便也

　　問。何故寄父子並顯叁乘是方便耶

　　答。此教所興正爲破執叁乘是實。故宜明叁乘是方便。即是開方便門。然後始得顯真實義。故寄父子明叁乘是方便也。所言寄索車譬顯一乘是真實者。下明等賜即是有一。將明一有宜辨叁無。叁無不彰則一有不顯。故寄索叁以顯無叁。如其有叁則不索叁。以其索叁故知無叁。在叁既無一有便顯。故方得賜一也。蓋是經之正意。不須異釋也。所言就疑情明有索者。然迷悟二門俱無有索。昔既執叁則見有車證得小果便不索車。今若領悟知有一無叁亦不索叁。而今言有索者。約彼疑情言有索耳。佛昔說有叁。今教明無叁。惑者將今無叁征覓昔有叁故言索耳

　　問。爲叁人索叁。爲二人索叁

　　答。據出門而索叁者。但是羅漢辟支二人索叁耳。小乘明菩薩從初發心乃至補處未斷煩惱猶是凡夫。故在門內不得言出門外索車。大乘菩薩出叁界外自知未至佛果亦不索車。又叁車譬叁乘果。羅漢辟支至二果處覓果不得故索果也。無有菩薩至佛果處覓佛果不得。故無菩薩索佛果車也

　　問。若爾但二人索但應索二。何得索叁耶

　　答。一人二人俱得索叁無所疑也

　　問。若爾言二人索者。何得文雲諸子索耶

　　答。蓋是總相稱爲諸子。非是門外叁人名爲諸子。故後合譬釋雲。若見無量億千衆生出叁界苦得涅槃樂。此但明二乘人出叁界得涅槃樂。不說菩薩。則知不必皆是叁子索也

　　問。頗有菩薩亦有索車不

　　答。若據門外無菩薩索。若通論門內約疑情者。昔說有叁今說無叁。菩薩以無征有亦有索也

　　問。既其索叁。雲何賜一

　　答。既以疑情故索。疑是解津。若有解津則大機已動扣佛說一。即是索一故後賜一也。爾時長者各賜諸子此第二明賜車也。索所不與者。無叁可赴索也。與所不索者。有一以賜機也。就文爲二。初標等賜大車二章門。次釋二章門。標二章門者。一標等賜章門。二標大車章門。所與之人非一故雲各賜也。等一者。昔叁機偏發以大車賜菩薩不賜二乘。故若偏賜。今叁病既消大機並發。等與大車。對昔與偏故今明等賜。故下文雲。不令有人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之。即其證也。不令有人獨得滅度者。不令菩薩獨得大涅槃也。皆以如來滅度而滅度者。亦令二乘證大涅槃也。大車下第二標大車章門。即是出所賜車也。其車高廣下第二釋二章門也。前釋大車章門。次釋等賜章門。釋大車章門有叁。初釋大車。次釋白牛。後釋傧從。初又二。前釋大次釋車體。其車高廣者釋大義也。出二種生死表爲高。備萬德稱爲廣。又出二死爲高即是大涅槃果果義。備萬德菩提果義。下還將二果合之。又出二生死則累無不盡。備于衆德即德無不圓。累無不盡不可爲有。德無不圓不可爲無。非有非無故名中道。中道之法稱爲一乘也。故雲廣高。此對二衆但出分段之近故名爲下不具萬德目之爲狹也。若就因車釋者。略舉願行。願則上求佛道爲高。下度衆生爲廣。行趣無上菩提爲高。遍學諸道爲廣也。衆寶莊校者第二釋車體。前總釋次別釋。雖標高廣恐非衆寶所成。是故次明衆寶莊校。即是萬德爲果車體。若據因車。萬行相資成其運用也。周匝欄楯下第二次別釋車。前總標後別釋。爲解義故。就別釋車又開爲二。前釋車外莊嚴。次釋車內莊嚴。釋車外莊嚴歎大乘化他德。釋車內莊嚴明于內德。果德無窮不出斯二。歎外德中略舉五門。一歎總持。二歎四辨。叁歎四等。四歎四弘。五歎四攝。初一是能持。後四爲所持。欄楯以譬總持。持內物不失爲欄。遮外物不侵如楯。總持亦然。持衆德令不失。遮衆惡令不生。普持衆德遍遮衆過義言周匝。此既是衆德之本。又是小乘所無故在初說之。同上歎于菩薩也。四面懸鈴者次歎四辨。總持爲衆德之本。是故在初。四辨爲化物之要故次說之。車之有鈴動而聲發。大乘化運四辨暢音。又釋但取樂說辨。如鈴之聲用化四生故言四面。故前歎菩薩德中初明得陀羅尼次明得樂說辨才。今之二句還同上也。張設軒蓋者次歎四等。四辨外被要由四等內充。故次歎也。軒之爲用必高出而下覆。慈悲亦然。高出二乘下覆六道。雖曰覆車實覆車中之人也。亦以珍奇雜寶而嚴飾之者。明向慈悲爲衆德所成故體是真實。不同外道二乘假想慈悲也。寶繩絞絡者次歎四弘。軒不施絡則飄。鼓飛揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘禦于四等盡未來際不舍四生。又複防持令無愛見之過也。垂諸華璎者次歎四攝。雖有四弘誓願複須四攝之行。華璎垂下悅于來衆。四攝府順仰歸若林也。重敷綩綖者第二明車內莊嚴。譬內德也。綩綖柔軟爲車之缛。可以適體譬禅定柔軟可以安身。以定有八重故言重敷。又百千叁昧故雲重也。綩綖者外國精絹也名槃縮繡。富貴者重而敷之。以譬叁昧非一。安置丹枕。有人言。車之前後兩橫木名爲車枕。依此兩枕豎四楗施廂壁也。信爲萬善之基。戒爲衆德之本。大乘德行猶藉二法猶車兩枕也。今謂此非車枕。何以知之。既敷缛竟後方安枕。此乃是欲臥之枕非車枕也。又下偈明茵缛之上敷以白疊。則以疊代枕故知是承首之枕也

　　問。何故車內安枕

　　答。此既明內德。則有息化之義如臥之像。故涅槃雲。入大涅槃深禅定窟。衆不見故名入涅槃。今于缛上更安枕。譬于禅定內入般涅槃也。又佛有時間乃至八萬劫入深叁昧。亦是息化故是欲臥之像

　　問。何故名爲丹枕耶

　　答。丹是赤色中之盛。由深定故多所發生。其功顯灼如丹色也。又釋古人合神丹爲枕。令得長靈之壽。譬入涅槃則常樂我淨也。駕以白牛者第二釋禦車之牛。竺道生法師用淨名經意釋此文雲。六通無垢名爲白牛。故雲象馬五通馳。今明萬德與平等大慧其義不同。萬德但有運而無導。故但車非牛。平等大慧亦運亦導。故具車牛兩義。五度對波若其義亦然。大白牛車者謂平等大慧也。膚色充潔者。種智圓滿爲膚充。清淨無染爲色潔。形體姝好者。無有相貌爲形體。寂滅微妙爲姝好。有大筋力者。上明慧體今明慧用也。照用之深能斷大惑普載之重適道之遠而無疲極。具此四義爲大筋力。行步平正者。遊乎中道行無偏邪也。其疾如風者。不疾而速感無不應也。又一念遍知一切法亦是其疾如風用大乘之化入于五道爲駕。與之如遊也。又多仆從而侍衛之者第叁明傧從也。既以佛果萬德爲車。則以佛爲登車人。從教修行者崇侍如林。故下偈雲。佛所悅可一切衆生所應稱贊供養禮拜。即傧從之義也。若據因車。此文既明無學之位。已得出宅。此始登車。自學人已下皆爲傧從。所以者何下第二釋等賜章門。就文爲二。第一前明有大車之所以。次明等賜。今前釋有車之所以將明賜車故前釋有車之所以。而作是念下明等賜也。初明不應不等。今此幼童下明應等賜也。初明同是子故應等賜。愛無偏傥下平等愛故宜等賜也。我有如是七寶大車下。前二句明心等。今此章辨財多也。其數無量者。車則不二乘者不一。以乘者不一故言無量也。所以者何下舉多況少也。周給一國者。國謂衆生也。假使十方衆生一時機發並與佛乘而佛乘猶不可匮。匮者竭盡也。故大品雲。十方叁世佛皆學波若。而波若不可盡。波若則一乘也。何況諸子者。明今會堪聞而悟者。蓋不足言故也。是時諸子下第叁得車歡喜譬

　　問。大車既譬果乘。諸子是因。雲何得乘果車

　　答。解從佛得。隨分皆會。故雲各乘耳。又因必得果。故雲得車也。所期是小而遂獲大。賜踰意表名非本所望也。舍利弗下第六明不虛譬。所以有此譬來者。從上許賜文生。衆伏疑雲。始則許叁終遂不與。似若虛言。初不許一後遂賜一。複如妄說。今欲融會許賜斷彼疑心故有此章來也。就文爲叁。初反質二奉答叁稱歎。反質者。謂佛虛妄本出聲聞。今令其自稱不虛則不虛事實。故釋論雲。佛反質身子令身子口自稱不及菩薩則審大小優劣之異。今亦然也。又身子既已領悟則知叁一迹返而旨符。故寄之融會息衆疑也。舍利弗言不也者此第二奉詶。不也者不虛妄也

　　問。何故許而不與與而不許

　　答。所以許者。稱彼根緣得出火宅故須許也。理畢竟無叁又非佛本意。雲何可與。故終不與也。與而不許者。若遂許其大。不稱根情無由出宅。故始不許也。終遂與者。大機既動稱佛本心。道理有一。是故與也。就文有二。初明昔無叁說叁非虛妄。第二就今與一明無虛妄。佛但略反質今不虛妄。而身子廣答具明今昔不虛妄。又舉昔況今。昔無叁說叁尚不虛妄。況今有一與一豈虛妄也。二文各有一釋一況。初明一釋者。長者但令諸子出于火難得全法身慧命。都不與車亦非虛妄。所以然者。既得法身慧命即是可保重義。故非虛也

　　問。此據何義明不虛耶

　　答。約得二種實益故不虛。一者實出叁界。二者實全身命。故不虛也

　　問。何故複言若全身命便爲已得玩好之具

　　答。上…

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