《法華義疏》六 ▪第5页

　　第六 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁無。有無互起更相吞滅義言殘害。有害無如飲血。無害有如食肉也。野幹之屬並已前死者。生上界時欲界重貪前已斷也。故十地雲。如梵天王欲界煩惱不現前也。諸大惡獸競來食啖者。欲界惡雖滅而上界煩惱續起。起則勢奪前惡故言競啖也。臭煙熢[火*孛]者。煙爲火氣。因衆苦生諸惡業故以苦爲火。惡業喻煙。遍色界四禅之內稱四面充塞也。華嚴經以邪覺觀爲煙。此是說諸煩惱本也。邪思惟亦通四禅。如四面充塞。蜈蚣蚰蜓下第叁明無色界火起。就文爲二。初明叁空火起。次辨非想被燒。雖生四禅未免無常。複求生叁空故言诤走出穴。此一行序在家衆生生無色界也

　　問。依毗昙義上界無嗔。何得言蜈蚣蚰蜓譬生無色界衆生有嗔耶

　　答。義有多門。不得全依數判也。鸠槃茶鬼隨取而食者。此半行明起見外道生于無色界。外道多執無見撥其所計因果皆無。故言隨取而食。應具如色界說。今略舉造苦因義耳。又釋此轉譬明義。雖生叁空由未免火故言隨取而食。鬼喻火也。又諸餓鬼頭上火燃下第二明非想火起。雖生叁空由未免苦故求生非想。是叁有之頂稱之爲頭。亦爲無常衆苦所逼故言火燃。雖生非想之極終無出世定慧如饑渴熱惱。又饑渴常欲飲食。計非想凡夫恒欲片破正涅槃法也。初在宅被燒故诤入穴。穴內被燒複走出穴。穴外複不免火更無去處故言周章悶走。如本在欲界。受苦故求生色界。色界複不免苦故求生無色界。無色界複不免苦則無避苦處。如周章悶走也。其宅如是下第六總結過患也。是時宅主下第二叁行頌見火譬。長行有叁。一見火驚怖。二明父之已出。叁序子之未離。今轉勢亦叁。一明在門外立。二衆生有機扣佛。叁長者驚入火宅

　　問。何故在門外耶

　　答。方便品雲佛眼見六道衆生。前長行雲長者見是大火。並未明見之處所故今釋二處之文。明佛居法身地故見如長者在門外立故聞。所言立者將行之貌也。以將入宅救子所以言立。又言立者不行之像。譬佛待機方入生死度物而不他行也。又言立者諸子背化流轉生死。如來衆德久已成立。又言立者不安之貌。聖人雖複息迹世外。恒欲府入生死未曾暫安也。聞有人言者第二明衆生有機扣佛也。衆生應悟之機。昔化緣發來扣于佛。如聞告而後知。長行稱見今言聞者。上據聖智。照達分明譬同眼見。今喻衆生善根將發。但善根將發其義微隱故如聞也。汝諸子等述所聞事也。昔曾受化應在四流之外。中途起惑還入叁界之中也。稚小無知歡娛樂著者。初發道心爲稚。善根微弱爲小。有無明煩惱爲無知。愛于五欲稱樂著也。長者聞已下第叁明應入斥生死欲救濟也。上二章並序法身。第叁始辨應迹。告喻諸子下五行頌第叁救子不得譬。前本有誡勸二門。今但頌誡門所以然者。欲明叁譬義勢相承。頌前總譬廣明生死過患。頌見火譬明諸子背化起惑貪著生死因緣。今頌救子不得正爲子說生死過患。是故但頌誡門也。就文爲二。初頌救子。次明無機不受父化。初文又二。前一行半略說生死過患。毒蛇蚖蝮下二行半廣說生死過患。毒蛇蚖蝮釋上毒蟲。及諸夜叉釋上惡鬼。鸠槃荼鬼下重明鬼蟲者。初鬼蟲爲過之甚故前列之。後毒害少輕故複重列也。此苦難處況複大火者。煩惱之苦以惱于心尚不可受。況老病死苦而可受耶。又釋人天苦已不可受。況複叁塗苦耶。諸子無知下第二頌無機也。是時長者下頌第四叁車救子得譬。上有四。一知子宿好。二正說叁車。叁諸子信受。四父歡喜。今具頌之。初叁行頌第一。上文有叁。一不出爲損。二欲設出方。叁知子宿好。今轉勢爲二。前兩行半明無大機。次半行明有小機。以無大機而有小機。是故息大而授小法也。益我愁惱者。初在法身地見衆生在生死受苦已起大悲。次以本垂迹用大乘化之不得。悲心轉深故雲益也今此舍宅者別出可悲之事。戀著生死不受大化。蓋是舍樂取苦。將爲煩惱燒滅善根故可悲也。即便思惟下第二欲設小化。即顯有小機也。告諸子等下頌第二正設叁車譬。上有四譬。今具頌之。一行頌稱歎叁車。次叁句頌示車處。次一句頌勸速出取車。次一行頌保與不虛。造作此車者。本無叁乘爲物權設故言造作也。又由佛得叁故言佛造作也。諸子聞說下頌第叁諸子信受出宅。此文有叁。初半行頌聞慧。六字頌學地。而出已下十字頌無學位。所以但頌叁者。初聞教二修行叁出宅也。長者見子下第四頌上父見子免難歡喜。就文爲叁。初一行半標歡喜。次二行半舉憂愁釋喜。後一行結歡喜。至此以來已叁過列惡鬼毒蟲及以大火。第一總譬中別明叁界有此過患。第二救子不得譬中別明爲子說生死過患而不信受。今此中別爲明不出之憂得出之喜。故複列也。生育甚難者。令發菩提心爲生教修菩薩行爲育也。此中述子叁時。一生育時謂過去世本學大乘時。從稚小下第二失大乘行教入叁界時。我已救之第叁得小乘果時也。爾時諸子下十二行頌第五等賜大車譬。上有叁。一索車二賜車叁得車歡喜。今具頌之。索車有四。半行明索時。知父安坐者此譬始終明父有叁時。一者門外立時譬居法身地欲垂應迹。二驚入火宅時正應入生死。叁安坐時則是施權救子。營爲已息意悅心安謂安坐時也。皆詣父所下第二一行正頌索車譬。此譬始終明子凡有五時。一遊戲入宅時。此時背一乘化入叁界時。二明競共馳走出宅時。此是禀叁乘教出叁界時。叁子安坐時。謂得小果究竟時也。四皆詣父所謂背小向大即大機發時。後第五乘是寶車直至道場時也。如前所許下第叁一行騰昔所許。爲許故索。故騰許而索也。今正是時下第四半行結成索意。長者大富下第二頌賜車。長行前明等賜後辨大車。今七行前頌大車。後半行。頌等賜。蓋是轉勢說法也。以衆寶物造諸大車者。說如來萬德作大乘之名。故言以衆寶物造諸大車

　　問。叁是方便可名造作一乘真實雲何亦稱造作耶

　　答。前明無叁爲物說叁故言造作。是以前雲吾爲汝等造作此車。今明實有衆德作大乘之名故言造作。故二造義異也。又據理而明者。道門未曾叁一。說叁說一皆是方便。即是無名相中強名相說故俱名造作。此並就果車釋之。若就因車釋者明造用也。藉前叁乘善根之寶以成今日唯有一乘之解。故言以衆寶物而造作之。又一乘之解非已能得。得由聖授義名爲造作。上妙細[疊*毛]者以[疊*毛]覆缛。其用有二。一以遮垢二以嚴飾。一乘之義亦備二義。一者禅定垢過多生染著。真解能亡。有遮垢之義。二者定由慧成。有嚴飾之義也。有大白牛下頌上牛也。多諸傧從者頌上傧從。以是妙車下第二頌等賜也。諸子是時下頌第叁得車歡喜。遊于四方者。若據化他以釋四方者。既得平等之解方修大行普化四生。如遊四方。暢遠求佛之志。如嬉戲快樂。大乘不爲偏小所局。如自在無礙也。若據自行明四方者。二乘既得悟解則入十住心。十住心爲東方。次進至十行爲南方。從十行至十回向爲西方。從十回向至十地爲北方。從十地至妙覺地爲直至道場也。告舍利弗下第二十八行頌合譬。長行具合六譬。偈頌合五略不虛譬。上合總譬正合化主兼余五義。今轉勢明義開爲四別。一行頌化主。一行頌所化。一行頌化處。一行頌化意也。如來已離下第二頌合見火譬。上長行合見火譬有二。初合見衆生受苦。次合見衆生不覺苦。今文轉勢開爲二別。初偈歎佛得離則是明能見。次偈序衆生辨其所見。所以歎佛得離者。接上化意文生。化意既序衆生之過明有苦無樂。故今歎佛德明無苦有樂也。又良由無苦故能見物苦。良由有樂能見無樂也。上半歎佛無苦。下半歎佛有樂。無生死暄動故稱寂然閑居。智德森繁喻之如林。蕭然放曠譬之如野。如來居之恬惔故言安處。今此叁界下第二一行頌所見。叁界果報屬于衆生而言我有者。正以衆生是子。子之所有莫非父有也。其中衆生悉是吾子者。上明國土世間屬佛。今明衆生世間是佛子也

　　問。衆生雲何是佛子耶

　　答。昔光宅學士和阇梨雲。凡夫識能更生識。所生之識則是己兒。故名爲子。得無漏意識不複生識也。成論師雲。衆生從無明識窟流來。爲佛所愛念故名爲子。今明子有二義。一者衆生與佛同源。謂衆生本性清淨。佛亦爾也。故涅槃經雲。皆是一味。隨其流處有六種味。二者諸佛傷此衆生無六道謂六道。以慈念之故稱爲子也。而今此處下頌第叁合一乘化不得。上長行雙舉誡勸二門合之。今轉勢但開爲二。初一偈一句明爲說大。叁句頌無機不受。能爲救護者能用大化救而護之也。雖複教诏者。前句歎佛能救護。今正明救護也。而不信受下叁句明無機不受。下半釋不受之義。以其貪著小樂故不受大樂。以是方便下頌合第四叁乘化得譬。上合譬有四。一明起權意二說教叁得益四父喜。今但頌二。初一行半頌說叁乘。次一行半頌得益。以是方便者。接上言勢仍發下語故言以是方便也。令諸衆生知叁界苦者。一行明說叁乘之意。初半偈令知苦谛。次半行示于道谛。此明四谛之始終也。又說于叁乘示得失耳。非實有叁也。知叁界苦者叁界苦是實苦也。出世間道者大乘因爲道也。此意明說叁令知苦是實。令修大乘因耳。非爲小果也。是諸子等下一行半頌得益。具明叁乘得益。汝舍利弗下頌合第五等賜大車譬。上長行雙牒二譬而雙合之。今轉勢開爲叁別。初兩偈合等賜。次叁偈合大車。後二偈合得車歡喜。以此譬喻說一佛乘者總明五譬意。爲欲說一佛乘。即是等賜義也。第二偈明勸信。雖複等賜恐未必受。是故勸信。上半正勸。信信受是語者則上譬喻之語也。一切皆當得成佛道者略標旨歸令作如斯信也。是乘微妙下叁行頌大車也。叁偈爲二。初二偈歎乘。次一偈出乘體。前二偈又開爲二。初偈就法歎乘。第二偈就人歎乘。第一就法歎乘中。上半對聲聞緣覺二乘歎佛乘也。是乘微妙者德無不圓也。清淨者累無不盡也。以德無不圓累無不盡故超出二乘稱爲第一。于諸世間下半行對人天乘歎佛乘也。人天乘爲世間乘故名有上乘。佛乘是出世間乘故名無上也。佛所悅可下第二就人門歎亦爲二。初一句明佛所稱歎次叁句明除佛以下九道衆生並應稱歎也。又前明所…

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