《法華義疏》六 ▪第2页

　　第六 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁雖言得二種實益是故不虛。而不得車。應是虛妄。所以釋雲。若全身命即已得玩好故亦不虛也。何況方便于彼火宅而拔濟者第二況也。上明直令諸子得出火難全其軀命尚已非虛。況方便說有叁車令得免難而有虛耶。前據實益故已是不虛。況長者心實豈是虛耶。世尊若是長者下第二明今不虛妄也。亦有二階。初釋次況。初釋中爲叁。一標不虛。二何以故下釋不虛。叁以是因緣下結不虛。大意明長者言雖許叁令得出宅意不與叁遂長者本心是實故無虛也。何況長者下第二舉況也。前明本意不欲與小。假令都不與最小已非虛妄。何況本意欲與于大今遂與之豈虛妄也。佛告舍利弗下第叁稱歎也。一善哉歎解昔叁不虛。一善哉歎其今一不虛也。如來亦複如是下第二合譬。合上六譬即成六章。今先總序合譬之大意略有四義。一者譬中顯者即不合之。二者譬中不具足者合更足之。叁者譬中一途次第合譬即複示一途。謂轉勢說法。四者依譬文而正合之。合此中六譬意者。合第一總譬明佛有極樂無極苦。合第二見火譬敘衆生有極苦無極樂。合第叁救子不得譬明初成道時即欲拔衆生極苦與其極樂但未堪故息化。合第四救子得譬且拔其重苦與其小樂。合第五等賜大車譬拔其輕苦與其大樂。合第六不虛譬明前許小樂後與大樂義不相違。上總譬有六義。今正合化主。兼合余五以化主爲本。然後起化故須正合之。一切世間者合上國邑聚落也。世間有二種。今正取衆生世間也。之父者合上長者也。于諸怖畏下合上財富無量也。就文爲二。一歎所離二歎所得。所離．即是空義。所得謂不空義。以空義無一切累故法身不有。有一切德故法身不無。不有不無謂中道也。又無一切累謂解脫也。有一切德即法身波若也。又無一切累謂果果也。具一切德即果義也又良由無患故能救患。將明救患故前序無患。良由有德故能濟無德。將明濟于無德故前歎有德也。就離過中前明離果患。即二種生死果也。無明闇蔽下離因患也。則二生死因。但無明爲本故偏說之。永盡無余者雙結無因果患也。而悉成就下第二歎所得也。就文亦二。初歎自德次歎化他德。初有四雙。一者無量知見知一切法爲知。知之分明譬如眼見。則知見一雙也。力爲其內無畏爲外。內外一雙也。有大神力謂神通輪也。及智慧力謂說法輪也。即現通說法一雙也。具足方便智慧波羅蜜者第四明權實二智皆究竟也。大慈大悲下第二歎化他德。就文爲二。初歎化他之本。次歎化他之迹。大慈大悲者普欲拔苦遍欲與樂。即廣大心也。常無懈惓即常心也。恒求善事者謂第一心也。欲以第一法與衆生。又慈悲即拔苦與樂。恒求善事滅惡生善也。而生叁界下第二歎化他迹。本中有二本。謂大慈大悲。迹中亦有二迹。初明大悲拔苦迹。教化令得下大慈與樂迹。此中既明應身生叁界。則知法身無有生滅。即顯生無生二身也。不應謂此經未明常住也

　　問。雲何合上財富無量等耶

　　答。無量知見等四雙合之也。總歎得離則是智斷。合上田業也。大慈大悲合上宅也。有大神力合僮仆義也。無因果兩患則合其年衰邁。最後身義也。次傍合余五義者。而生叁界朽故火宅合化處也。爲度衆生合五百人叁十子也。生老病死合上化意也。教化下合教門也。見諸衆生下合上第二見火譬也。上有叁。初見火驚怖。二自序已出。叁傷子未離。今但合見火及傷子未離二章義耳。所以但合此二義者。合上總譬歎佛有樂無苦。今合見火譬序衆生有苦無樂。欲以能化所化有無相對故也。合二即爲二意。初明見衆生受苦合上見火。又四。第一見衆生現受衆苦。第二見衆生生受衆苦。第叁見後受衆苦。第四總結叁世苦也。前叁世苦中一一皆有叁苦。現世叁苦者。一生老病死憂悲苦惱。此通是內身之苦。故經文結爲一苦

　　問。憂悲苦惱屬何苦耶

　　答。並屬死苦所攝。十地經雲。死別離時愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭爲悲。五根相對爲苦。意根相對爲憂。苦轉深爲惱。稻芉經言。追戚往事言聲哀戚名爲憂。追思相續名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱纏縛故名惱也。亦以五欲財利故受種種苦。第二明于外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受衆苦者第叁苦也。此與上異者。上明貪著財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪有輕重爲二也。後受地獄下第二明生報。則叁途爲叁苦也。若生天上者第叁辨後報叁苦。謂貧窮困苦愛別離苦怨憎會苦此叁通人天。故正法念經說天亦有貧窮

　　問。何以判此爲叁報

　　答。凡貪著五欲必生叁途。從叁途方得生人天耳。如是等下第四總結衆苦也

　　問。此九種苦雲何配八苦耶

　　答。初現苦中生老病死即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。叁途屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次愛別離苦怨憎會苦如文說之。後總結諸苦是五盛陰苦也。衆生沒在其中歡喜遊戲。第二合上傷子未離也。沒在其中者。衆苦如海。衆生沒在苦海內也。歡喜遊戲謂于苦果上更起貪著。則是重造苦因也。合上而諸子等于火宅內樂著嬉戲。不覺不知者。前明貪愛今辨愚癡。即癡愛也。于此叁界火宅東西馳走者。自上已來見衆生受苦果造苦因。今見其輪回不息也。雖遭大苦不以爲患者。上歡喜遊戲明不覺苦衆生不厭于苦。今明遭苦衆生亦不厭苦。則合上火來逼身苦痛切已也。舍利弗佛見此已合第叁救子不得譬。上有誡勸二門。大乘化衆生不得。今文總合二門。開之爲二。初總合誡勸二門。二總明無機息化。所以約慈悲合誡勸者。合總譬歎佛有樂無苦。合見火譬序衆生有苦無樂。合今第叁譬明佛拔衆生苦與衆生樂。是以叁章文勢相接也。舍利弗如來複作是念下第二合無機息化。文有二句。初明假設欲救。次明物不能受。初有叁句。前句明欲與實樂。神力合上衣裓。智慧力合上機案也。舍于方便者第二句明隱權也。爲諸衆生下第叁句欲說實也。衆生不能以是得度下第二明物不能受。前明有身苦故不能解佛慧。而爲叁界火宅所燒。有心苦故不能解佛慧也。如彼長者下第四合叁車救子得譬。上有四章。一知子宿好譬。二爲說叁車譬。叁諸子信受譬。四明父見子免難歡喜。今具合之。上知子宿好有叁。一明不出爲損。二欲設出方便。叁知子宿好。今並不合之。直序一化始終叁種法輪。初明隱實謂隱根本法輪。次明起權謂枝末法輪。叁明用權意即收末歸本。合中但合初二句。下別有合等賜大車。故此中不合。直明隱實起權生下說叁乘之義也。爲說叁乘下第二合正說叁乘。就文爲四。初誡令勿樂生死。次勸令速出叁界。叁明保與不虛。第四稱歎叁乘。此四即是次第相生。合上四譬者初合第二示車處。第二合第叁勸速令出。第叁合第四保與不虛。第四合第一稱歎叁車。所以法譬不同者。轉勢說法故也。汝等速出叁界下第二勸速出。我今爲汝保任下第叁保與不虛也。以是方便誘進衆生者。疑者雲。既稱保與不虛後遂不得。即成虛妄。是故釋雲。言保與者蓋是方便誘進衆生耳。複作是言下第四稱歎叁乘自在。無系者。凡夫爲煩惱業苦叁種所系令得脫之故雲無系。無所依求者。心無所著名爲無依。四智滿足稱無求也。若有衆生內有智性下第叁合上叁乘信受出宅譬。上譬中總明叁乘出宅。今別合之則成叁段也。內有智性者則是內因也。從佛世尊聞法信受者明外緣也。信受者因緣具足故雲聞法信受也。殷勤精進者。前明信受今辨修行也。欲速出叁界自求涅槃者明修行意也。修行有二意。一者欲出叁界謂知苦斷集。二自求涅槃謂證滅修道也。是名聲聞乘者總結小乘名也。如彼諸子者舉譬帖之。此中正取涅槃以譬車。以聲聞人正爲求涅槃故修道也。有人言。從初聞法信受舉外凡合也。殷勤精進明內凡也。欲速出叁界明真聖也。是名聲聞乘辨無學。若有衆生下次合辟支佛乘。略不明內因。言求自然慧者。中乘人不正求涅槃。若求涅槃即與聲聞無異。故今舉求自然慧以合鹿車。欲異聲聞故也。樂獨善寂者俱舍論明緣覺有二種。一部行緣覺。謂有部黨眷屬。是小緣覺。二犀角喻緣覺。則是獨覺名大緣覺。其人獨靜山間。即是今文樂獨善寂也。深知諸法因緣。此出所知之境。謂異聲聞但知四谛也。若有衆生下次合大車譬也。求一切智謂空智也。佛智者一切種智謂有智也。一切智或時通于二乘。如波若叁慧品說。二乘名一切智。若是一切種智但在于佛。故以佛名標一切種智也。自然智者總明二種智任運能知空有二境。即是無功用智也。無師智者前之叁智並不從師得故雲無師智。此釋意出攝大乘論也。如來知見力無所畏者。上直明四智。今更辨四智。謂知見及力無所畏兩雙也。佛乘雖具衆德以智爲其宗。故廣明智也。愍念安樂下。前舉智慧門即是自德。今舉功德門謂化他德。大悲稱愍。大慈爲念。雙標二門也。安樂與利益異者。與樂果爲安樂。與善因爲利益。釋大慈德也。度脫一切者釋大悲德。度苦脫集。對上大慈亦有二意也。是名大乘者總結功德智慧自行化他爲大乘體也。菩薩求此乘故名爲摩诃薩者。上明法大今辨人大。以求大果法故名大人。從果法立名也。如彼長者下合上第四見子免難譬。但文轉勢與上不同。宜開二別。初雙標二譬。次雙合二譬。此二是小終大始。義相關故雙牒合之。出叁界成無學爲小終也。一乘機發賜大乘爲大始也。如來亦複如是下雙合兩譬。初合見子免難。如來爾時下第五合等賜大車。上有叁章。一索車二賜車叁得車歡喜。今不合初後但合等賜。以上見子免難則是見大機發故今明等賜義。譬中明索車不辨機發。今明機發不辨索車。互現文。上等賜大車有二。初開二章門。次釋二章門。今合釋等賜及大車二義。則是譬開而法說合。蓋是轉勢不同。互現明義也。就文爲二。初就大涅槃合等賜與大車。次就衆德合等賜與大車。就初五句。第一句明多有法寶。是諸衆生下第二句明皆是吾子。等與大乘下第叁句正明等賜。不令有人獨得滅度下第四句明不應不等。皆以如來滅度而滅度之下第五句正明等賜。皆以之言即是合等賜。如來滅度合彼大車。所以前舉大涅槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅以代小滅故又上見滅小苦故…

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