《法華義疏》六 ▪第3页

　　第六 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁與其小滅。今滅大苦名如來滅度．也。是諸衆生下第二舉衆德以合大車。悉與之言合等賜也。諸佛禅定合大車也。前即是果果合大車。今用果義合于大車。果果謂累無不盡。果謂德無不圓。斯二既圓總收衆義。故略舉以合大車。又上是滅大苦。今是與大樂。皆是一相一種者。顯彰爲相。種別爲種。今明外無叁乘異相故雲一相。內無叁乘異體故雲一種。如彼長者下合第六不虛譬。初牒前譬次合之。但不盡能受者。明佛非不能授但衆生不盡能受。此據昔叁乘衆生。唯菩薩能受大。二乘人不能受大。是故于一佛乘分別說叁也。以是因緣下此文有二義故來。一者近接不盡能受文生。以不能盡受一乘故于一佛乘分別說叁。二者遠詶上身子請。上請願說其因緣。今說六譬始終因緣已竟。故結詶之也。就偈凡有百六十五行還頌前二段。第一頌上正雲詶請說。第二以是因緣十方谛求頌上第二結詶身子請。初文亦二。前頌開譬次頌合譬。上譬說有六。今但頌五。不虛譬是身子領解。今不頌之。頌余五譬即爲五段。初叁十叁行頌總譬。次叁行頌見火譬。次五行頌救子不得譬。次十二行半頌救子得譬。次十二行頌等賜大車譬。上總譬有六義。今不頌一門及叁十子。但頌化主化處五百人及化意。頌此四義轉勢說法。宜開文爲六。一明宅主。二序宅相。叁明宅中之人。四辨宅有毒害。五明宅有火災。六總結宅過患。宅主者所謂佛也。宅相者叁界無常無我不淨也。宅中人者五道衆生也。宅有毒害者叁界煩惱能害法身慧命也。宅有火災者叁界諸苦燒衆生也。總結過患者具上諸惡。則叁界是大過患。令物厭之而求出也

　　問。何故不頌一門及叁十子耶

　　答。叁十子是求出之人。一門者出火宅之處。今此六義皆序叁界過患。明衆生淪沒其中。故不頌之也。回一門及叁十子置後見火譬及救子不得譬兼頌之所以然者。佛合六譬大開二章。合總譬明叁界過患義。合後五譬並明出離義。以義類相從故開此二也。．譬如長者下此第一明宅主頌上化主也。長行明化主爲正。故須廣說。長行既廣故偈即略之也。有一大宅第二序宅相。則頌上第二化處。所言有一大宅者。上明化處有四。謂國邑聚落。今且就一方叁界爲言故言一也。叁界是衆生所居。佛爲化主。有屬佛義故言有也。大宅者．即上其家廣大義也。其宅久故廣序宅相。長行既略偈則廣之。叁界是無常朽敗之物。稱爲久故。一時無常故言頓蔽。蔽由敗也。堂舍高危。上總序宅相今別明也。就文爲叁。第一作叁界無常譬。第二作叁界無我譬。第叁作叁界不淨譬。下別有火起。以譬苦故不明苦譬。堂者如上釋之。六道衆生共聚叁界之內故稱爲堂。前名爲閣今轉稱舍者凡有二義。上辨叁界升沈不同故稱爲閣。今明爲物所棲目之爲舍。二者叁界轉回升墜不定。或生上界或在下界。故不專守定名也。叁界之法重累故稱爲高。而六道果報非安穩法故雲危也。又天堂與地獄相對門。故高處必危。如智度論雲譬群羊肥者前死也。柱根摧朽者。上總明叁界無常。今別明無常也。柱根持一舍之本。命根持一身之主。故大品雲。如人命根在故余根在。命根若滅余根盡滅。是故前辨命根。念念損滅爲摧朽也。梁棟傾斜者此明心法無常如前釋也。以識無定形生滅如幻爲傾斜也。基陛頹毀者以叁種業爲叁界基陛。如大品雲。罪業因緣故叁惡道中生。福業因緣故欲界人天中生。無動業因緣故色無色界中生。故知叁業爲叁界基陛。行業漸盡爲頹毀也。牆壁圮坼者。柱根辨非色非心無常。梁棟明心法無常。今明色法無常。前二無常相隱故略說之。色法無常相顯宜廣明也外四大如牆。內四大如壁。四大性相違反如圮坼。圮者毀也。坼者裂也。埿塗陀落者。埿塗者四微也。毗昙則四微與四大常俱故四大造四微。成論則四微成四大。如埿塗成于牆壁。今謂四微亦無常故稱陀落。又細無常如圮坼。粗無常如褫落。褫者頹褫。落者墜落。覆苫亂墜者。蓋屋之物或瓦或茅。今正以茅覆舍故稱苫也。衆生以薄皮裹于一身。如脆茅蓋于一舍。亂墜者聊亂墜落也。即皮緩面皺齒疎形竭之貌也。椽梠差脫者。意根爲棟。身根爲梠。眼等四根爲椽椽之所依。上即釘之著棟。下又協之在梠。二根爲主四根依附有像之也。差脫者諸根爲用互相資持。乃至其衰朽資持之力微弱。義言差脫。故經言。少年去死遠生近。故六根皆明。老年去生遠死近。故六根皆闇也。周障屈曲者。上來明五陰六根皆是無常謂無常觀也。今序宅敧側不正之貌明無我觀也。喻如老病死將至四支百體不得自在。如舍敧側不得周正。以顯無我也。雜穢充遍者第叁明不淨觀也。有人言。從有一大宅至而複頓弊總序叁界無常也。從堂舍高危以下別序五陰四大無常也。堂舍者總明五陰是衆生所棲。是故經雲五陰舍宅觀悉空寂。柱根以下別明五陰無常也。色陰中地大能持故爲柱。柱分分不實如摧朽也。識陰爲一身之主是梁棟。識無定主如幻爲傾科。行陰是一身之本爲基陛。一起一滅爲頹毀。亂想周障取像而不實爲牆壁圮坼。叁受互起不住如埿塗褫落。此序五陰無常竟。覆苫亂墜下別明四大無常也。風大能傾覆爲覆苫亂墜。椽梠不能相持。似堅而非堅。譬地大之不實也。周障屈曲。如火大遍在一形之中隨身老壯火有強弱不得自在也。雜穢充遍者。六根膿血渧唾不淨譬水大也。有五百人止住其中第叁明宅中人。則五道衆生止住無常無我不淨舍內。明可傷之甚也。鵄枭雕鹫下第四明宅內有惡物。經無別合義既難明。今略以五門釋之。一來意門。二攝法門。叁次第門。四同異門。五約人門。來意門者。以宅中有此毒害故宅不可居叁界內。有愛見煩惱能害衆生法身慧命。宜起厭離疾求出也。二攝法門者。毒害雖多不出二種。一者顯現有形之物謂怪鳥毒蟲。二者幽隱無形之物謂夜叉惡鬼。爲害之極唯在斯二。有形蟲鳥譬叁毒緣事煩惱。無形鬼神譬迷理諸見。害法身慧命唯有理事兩惑也。叁次第門者

　　問。何故前明有形蟲鳥後辨無形鬼神耶

　　答。就譬而言。有形顯現毒害義彰。是故前辨。無形鬼神爲害不顯。所以後說。就理而明者。有形鳥獸譬在家起愛衆生。無形鬼神譬出家起見外道。故前有在家起愛。後方有出家起見也

　　問。何以知然

　　答。此譬之興還譬方便品五濁文耳。方便品中兩處皆前明起愛後辨起見。初文雲深著于五欲癡愛故生惱謂起愛也。入邪見稠林若有若無等謂起見也。後文雲深著于五欲如牦牛愛尾謂起愛也。深入于邪見以苦欲舍苦謂起見也。方便品既前明于愛後辨于見。蓋是法說明愛見前後。今此品中還譬上義。故前明怪鳥毒蟲以譬于愛。夜叉惡鬼譬彼見也。是以此文不依斷惑前後亦不依起惑次第。以此釋文煥然可明也。第四同異門者

　　問。蟲鳥鬼神與五百人等有何異耶

　　答。然諸法本性寂滅未曾生死之與涅槃。亦未曾有衆生及與諸佛。但于顛倒妄情故有衆生。約此衆生便有五事。一者取其果報升沈故名叁界。此叁界同是無常不淨。所棲之義如彼舍形。能棲叁界之人數有五道名五百人。即此五百人起叁毒煩惱名爲毒蟲。若起諸見稱爲惡鬼。具此愛見便感苦果燒惱身心故名火災。故叁界內有此五事也。次明則約此衆生具足五義名出叁界人。一者則此衆生值佛菩薩聞說叁乘教種叁乘種子名叁十子。漸次修行成叁乘聖人故名羅漢辟支及以菩薩。即此叁乘人若聞法華同悟一乘並名菩薩。即此菩薩修行滿足故名爲佛。然叁界內五事謂生死河滿涅槃河傾。叁界外五事即生死河傾涅槃河滿。然本對生死故有涅槃。生死既傾即涅槃亦淨。故非生死亦非涅槃則本性寂滅。謂二河俱傾。如華嚴雲生死非雜亂涅槃非寂靜也。然非生死非涅槃故能示生死涅槃二種方便。謂二河俱滿也。第五門明人不同者。略說此經譬意。明迷悟不同有四種人以爲次第。一者在家起愛衆生不知厭生死亦不知出。二者出家外道知厭老病迷于出路而不知出處。叁者二乘之人知厭知出。但是曲出故于佛道迂回稽留。又住半路不更進求。四者菩薩之人知厭知出名爲直出。故乘是寶車直至道場。今毒蟲惡鬼則是前二人也。今昔兩人即是後二人也。亦得一人具四四人具四。如恒河中七種衆生自有七人具七一人具七也。就文爲叁。一者明毒蟲。二辨惡鬼。叁總結過患。初文又二。前別明毒蟲二總結過患。就初文又開叁雙。第一明上有怪鳥下有毒蟲則上下一雙。二明所迷之不淨能迷蜣螂。能所一雙。叁明貪獸食啖悭狗诤奪。悭貪一雙

　　問。初何故前明怪鳥後明毒蟲

　　答。據譬而言。宅有二事不可棲止。一者上有怪鳥。二者下有毒蟲。即從上至下自外至內。爲此義故前明怪鳥後辨毒蟲。有人言。怪鳥以譬慢使。如鳥飛翔高舉。譬衆生起慢陵他舉自高。慢非叁毒之初又非五鈍之首。但示起無定相故前明慢。又此經正斥增上慢人故前明也。有人言。既稱怪鳥。取其發聲爲譬。然此諸鳥或[口*（上/下）]怪聲或吐和音。怪聲即譬惡口兩舌。和音以況妄言绮語也。今謂理實難明。但斯一宅內上有怪鳥下有毒蟲。以此爲譬者。上在怪鳥譬上二界愛使也。是故經雲色染無色染。以愛爲生死之本故命初說之。又諸外道皆言上二界是極樂涅槃。而貪著禅味。今偏破之故先明上二界愛也。蚖蛇蝮蠍此第二明下有毒蟲以譬嗔使。愛唯在上不在下。譬同諸鳥。嗔唯在下不在于上。喻彼毒蟲。蓋是一往開七使門。毗昙釋之于文相似也。蚖蛇備有兩音。而形長一尺許世人呼爲蛇師。重嗔如蚖蛇蝮蠍。輕嗔如蜈蚣蚰蜓。守宮者淫妒之譬也。古人取此蟲緘置箱內以真朱食之令赤。若王行不在刺取血題內人臂。有私情者血沈入皮內。可以守宮人故以爲名也。諸惡蟲輩者總結衆邪。萬妒從嗔使支流生也。交橫馳走者。衆使亂起如交橫。起必疾利如馳走。屎尿臭處者第二雙也。初明所惑之法。謂欲界五欲猶如屎尿。上二界雖無外欲而有內欲故稱流溢。皆爲智人所惡名爲不淨。蜣螂諸蟲而集其上者此明能迷之使。謂凡夫癡迷而樂著不舍。如蜣螂無識而集其上。此舉愛以顯癡也。前明愛嗔各在上下。故如彼蟲鳥。今明叁界悉是有漏不淨無明煩惱…

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