《法華義疏》五 ▪第3页

　　五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁中宣說者。昔教權誘事等私言。今開密藏義如公灼。是以告衆。又授記有四種。今將欲現前授記使自他俱知故告大衆也。又身子昔行大乘因現在悟大未來成佛。亦令大衆現在修因未來作佛故告衆也。我昔曾于二萬億佛所者第二述其往因也。就文明身子始終凡有叁時。一過去學大乘時。二中途取小時。叁今還爲說大乘時。明過去學大乘時者。明于二萬億佛所修學大也。汝亦長夜隨我受學者。上明教被緣。今明緣受教。世間有一夕之眠稱爲短夜。則有一日之覺稱爲短日。亦有無明昏寢稱爲長夜。朗然大悟稱爲長日。我以方便引導汝故生我法中者。前明于二萬億佛所而教化之。今釋身子得就釋迦佛法受學之義也。舍利弗下上明身子本學大時。今第二辨中途棄大取小時。初句明棄大。而便自謂下辨取小。智度論雲。身子由施眼故不能度布施河。故棄大取小也。我今還欲下此第叁明今爲說大時。初憶念本願謂菩提心。所行道故謂菩薩行。欲令聲聞續菩提心還修菩薩行故說法華也。法華稱教菩薩法者。令聲聞人發大心修大行也

　　問。說法華通爲五乘。何故言偏教聲聞耶

　　答。叁周說法正爲聲聞傍及四乘。故智度論雲。法華經是秘密教。明阿羅漢授記作佛。所以然者。聲聞人不知一有叁無叁權一實。今正對之故偏爲也。汝于未來世下第四大段爲身子授記

　　問。何因緣故爲聲聞授記

　　答。略明六義。一者證其所述信解是實。解若不實則不得記。由解實故得記也。故下文雲我今無複疑悔親于佛前得叁菩提記。二者受記之言即是重明會叁歸一。以聲聞作佛得知佛乘是實。佛乘既實則聲聞爲權。叁者用此引物。明有信心故便得受記者。欲得受記宜生信心。四者欲令身子欣果行因。五者下文天龍八部乃至中下根人皆藉得記之言以爲成信旨歸。故與受記。六者發物往生淨土之志。既于淨土成佛並願隨從往生也

　　問。身子引何人生淨土耶

　　答。身子是七衆依止八部大師。師既于淨土作佛。眷屬悉願往生。但身子引物凡有叁時。初從外道引入佛法。二從小乘引入大乘。叁從穢土引令趣淨土也

　　問。授聲聞記與菩薩何異

　　答。法華論雲。授聲聞記者令聲聞得決定心。非謂聲聞成就法性故。以如來法身與聲聞法身無異故與授記。非即具足修行功德故。菩薩具足功德是故得記。就文爲二。初明授上根人記。二明大衆歡喜供養稱歎。初又二。前長行次偈頌。長行爲二。前辨行因後辨得果。行因者謂叁世行因也。前長行初明二萬億佛。所謂過去修因也。次雲我今還欲令汝憶念本願下明現在修因也。今文明未來修因也。就文爲二。初明修因時節。二正辨修因。涅槃經雲。有旃陀羅一發心于此賢劫成佛。而身子雲無量劫成佛者。就教則久近適時。約悟無生亦久近隨意。以悟無生不見久近相異。亦不見成不成異。故經雲。無量劫一念。一念無量劫。無來無積聚而現諸劫事。則知了久近不二亦未曾久近。如大品雲。生死道長衆生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空衆生性邊亦如虛空。是中無生死往來亦無解脫者。故久近非久近也。供養若幹下第二正明修因。初明供養佛以植福。奉持正法以修慧。具足菩薩總結行成。當得作佛下第二明得果凡有八果。一化主果。二國土果。叁教門果。四時節果。五眷屬果。六壽命果。七紹繼果。八住持果也。號曰華光者。或可從時事以立名。如智論釋往生品明叁百比丘脫衣上佛舉手爲相得成佛時名爲大相。又千天子見佛土莊嚴而發淨心得記之時名莊嚴王佛。又釋舌相品雲。十萬億人見十方菩薩來以華供養而發心得記。故劫名華積。佛號覺華。如此皆因時事以立佛名。身子聞法華經最初領悟故。得佛時名爲華光。華即法華。光謂信解。境智合目故號華光也

　　問。叁根聲聞悉悟法華。應並名華光耶

　　答。身子最初得悟故受華光之名。例同阿若憍陳如最初悟無而生智慧余人後悟別受異名也

　　問。諸經授記何故但授應身記不授法身記

　　答。授應身記即是授法身記。修因既滿便證法身。方能以本垂迹。托淨穢國土成佛化人。但法身猶如虛空無所不在。引物不便故不授法身記。應身有國土徒衆化主教門。引物義便故記之也。國名離垢下第二明國土果也。然土未曾淨穢。由衆生心淨穢故土有淨穢耳。身子昔日無凡夫穢心。今悟一乘後離二乘之垢。既離凡聖二垢故得佛之時土名離垢。然心亦不曾垢淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。其土平正下。上標土名今出土體。文又二。前總明土體。次別明地處莊嚴。總明土體中又二。前明土體。次辨人物。離高下故稱平。非尖邪故名正。無穢惡名清淨。有衆寶爲嚴飾也。安穩下明人物也。離刀兵劫故爲安穩。離饑餓劫故爲豐樂。離疾病劫故爲熾盛。琉璃爲地者別明地莊嚴也。有八交道者別明道莊嚴也。此文從廣至狹凡有叁句也。初總明土。次別明地。後別明道。華光如來亦以叁乘教化下第叁明教門果也。以本願故說叁乘者此爲釋疑。方便品雲。諸佛出五濁惡世故說叁乘。身子今出于淨土。何故亦說叁乘。所以釋雲。彼佛出時雖非惡世以本願故說叁乘法。是則釋迦出穢土故說叁乘。身子以本願故說叁乘。各有其所以也

　　問。身子何故本願說叁乘

　　答。身子于叁乘中得悟一乘。還學釋迦故施此化也

　　問。于淨土說叁化叁乘衆生不

　　答。可具二義。一者被叁緣故說叁教。衆生往昔曾居穢土。備萦衆苦故厭之願滅厭之願滅而性不可回。雖生淨國稱其本性爲說叁乘。如厭釋迦之穢國生彌勒之淨土穢心雖改叁性不移故彌勒出于淨土亦說叁乘。二者身子之土雖無叁緣但爲菩薩傳化余方故說叁乘之教也。雖有二義以後義爲正。故下但列菩薩無叁乘衆也。其劫名大寶莊嚴下第四明時節果。釋迦名賢劫。賢者善也。此劫內有千佛善人出世。從化主立名故稱賢劫。今從所化菩薩受稱故名大寶。不以珠碧爲珍。但用賢哲爲寶。彼諸菩薩下第五明眷屬果。初標菩薩數。若欲行時下歎菩薩德。如是菩薩充滿其國者總結菩薩衆也。舍利弗華光佛壽下第六壽命果。除爲王子未作佛時者。如釋迦佛若道俗合論則年八十若論佛壽但有五十。今亦然也

　　問。何故穢土佛壽短人壽長淨土佛壽長人壽短耶

　　答。佛壽長短無有定相。但穢土感佛業弱故佛壽短。感生死業強故人壽長。淨土感佛業強故佛壽長。感生死業弱故人壽短。華光如來過十二小劫下第七明紹繼果。此勸悅往生者心也。華光雖沒而堅滿續興則佛佛相次。豈可不願往生耶。號曰華足安行者。寶華承足安祥而行也。其佛國土亦複如是者。雖有異佛興世而淨土不改。亦是悅往生者之心也。是華光佛滅度之後下第八明住持果。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二佛雖去世法儀未改謂正法時。叁佛去世久道化訛替謂像法時。四轉複微末謂末法時。今但舉初二攝末屬像也

　　問。既是淨土何故有小劫起耶

　　答。今但論時節小大。非叁災之小劫。就偈頌爲二。初正頌授記。第二釋授記意。就初爲叁。第一總標授記二釋叁結。總標如文。供養無數佛下釋授記也。初一行頌上行因。次八行頌得果。得果中初半行頌時節果。一行半頌世界果。二行頌眷屬果。一行頌化主果。一行頌壽命果。二行頌住持果。華光佛所爲下半行第叁總結也。其兩足聖尊下第二釋授記之意。所以授記者。令其自慶欣果行因也。不頌上教門及紹繼二果。偈與長行廣略互現。爾時四部衆下第二明大衆歡喜悟解

　　問。此中四衆八部並是凡夫。上中下根爲屬何攝耶

　　答。望經始終謂上品也。身子初領解既是上根。彼前得悟故亦是上根

　　問。既是上根聞方便品何不即解見今授記方得悟耶

　　答。聞方便品已仿佛玄宗。睹今授記驗理必爾。授身子記意在于斯

　　問。凡夫初聞尚能領解。中下羅漢雲何未悟

　　答。二乘自謂究竟。其病則重故由未得解。凡夫無有斯疾故初聞即悟。叁毒輕重則聖勝于凡。若信一乘難易則凡勝于聖。又此中凡聖多是權行影向。共弘道利人。自陳領悟用引物也。就文爲二。初總明大衆歡喜供養。次別明諸天供養稱歎。初文四句。第一明四衆八部列歡喜之人。見舍利弗下第二明歡喜之緣。心大歡喜下第叁正明歡喜。凡有二義。一者聞未曾有法心得悟解現生歡喜。二者見身子得記想已亦得預生歡喜。各各脫身下第四供養。信解之生本由佛說。仰感法慧故獻財上佛。比丘脫衣上佛者。大品叁百比丘脫衣上佛。論雲十二年前未製戒故不犯衣戒。今法華時成道四十余年以製衣戒。既聞一乘悟解得正法戒。衣是息世譏嫌戒故舍衣無罪。外國比丘但被袈裟內無別衣。今以衣施佛則是舍叁衣中一二也。露身但聞法踴躍。不以此事爲羞耳。釋提桓因下第二別明諸天供養稱歎。前明財供養次辨法供養。衣住虛空中者表心離有也。而自回轉者亦不停空表心離空也。既不染空有便解入一乘。又昔協異解于理爲背。今信理同則轉背成向。內心既轉外物亦回。又身既舞踴外物回轉。而作是言下第二明法供養。前長行次偈。偈爲二。初叁行半明聞法歡喜。次叁行預欣得記故歡喜。初領方便品。次領身子得記。蓋是一周之始終故領此二也。又初是聞法歡喜則籍法爲緣。後是見人得記故喜。謂假人爲緣。悟道之由唯有人法二緣。二文各四。初文四者。第一偈明昔小爲粗。第二偈歎今大爲妙。第叁偈歎今教爲希有。第四半偈正明領解歡喜也。五衆之生滅者古經爲立陰。釋道安雲。應雲五陰。非是立也。羅什後翻皆雲五衆。以五法和聚義稱五衆。又一一陰法各衆多故雲衆也。雜心雲積聚是陰義。即是羅什意也。生滅者通目四谛也。苦爲所生。集爲能生。斯則五陰生也。滅則是五陰滅。道爲能滅。故生目苦集。滅據滅道。言約義周巧說之謂也

　　問。何故不言界入生滅

　　答。界入含無爲。不得並雲生滅也。今複轉無上下第二對昔小歎今大也。問何故大品．思益．涅槃．法華皆舉昔教歎耶。答衆經並是舉小對大歎。故知諸大乘經顯道無二。不得作五時四宗之釋也

　　問。雲何舉小歎大耶

　　答。昔明五衆既是生滅。今明五衆則不生不滅。不生故非苦集。不滅故非滅…

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