《法華義疏》五 ▪第4页

　　五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁道。故名一實谛即無生滅觀也。二乘既是四谛名生滅觀

　　問。何以知此經明五衆不生不滅

　　答。前文既明昔教說五衆是生滅。即知今教明五衆不生不滅。故方便品雲諸法從本來常自寂滅相。又中論雲。爲聲聞人說十二因緣是生滅。爲菩薩說十二因緣不生不滅。故大小二乘有生滅無生滅二觀義也

　　問。無量四聖谛亦有生滅。何得言小乘作生滅觀也

　　答。菩薩了無量四聖谛亦本來不生不滅故無明體性本自不有妄想因緣和合而生。既言妄想因緣而生。有集爲能生苦爲所生。此即是無生滅生滅。雖生滅不生滅也。故與二乘不同。又言五衆生滅者。小乘人言五衆無常苦空無我。今略舉無常故雲生滅。又雲有觀爲生空觀爲滅故雲生滅。又二乘未得有余有煩惱生。得有余則煩惱滅。未入無余則身智生。入無余則身智滅。今明煩惱之與身智本自不生。今亦無滅。故智度論第十九複次雲。昔說五衆是生滅無常。今欲就異門說五衆不生不滅非常非無常

　　問。何故聞一乘及受記而言五衆生滅耶

　　答。此領開方便門顯真實義。昔明五衆生滅者此是方便說耳。今明五衆不生不滅者乃是真實說耳。以昔見五衆是生滅故守小迷大。今知本不生滅則改二執

　　問。諸大乘經亦明五衆是生滅。故經雲諸行無常是生滅法。何得言五衆生滅是小乘耶

　　答。智度論明四悉檀通十二部經八萬法藏。言五衆生滅者爲對治悉檀耳。若第一義悉檀即說五衆不生不滅。若悟第一義悉檀則生實觀。實觀即是妙慧。妙慧即是妙法。妙法即是一乘。是故說五衆不生不滅也。大智舍利弗下第二明預欣得記歡喜。亦開爲四。初半偈牒舍利弗已得記。第二一偈自陳己當得記。第叁半偈述得解相。佛道叵思議領顯真實義。方便隨宜說解開方便門。次一偈明發願修行。此四段爲兩雙。初二段已得當得一雙。後二段明解行一雙也。爾時舍利弗下第二大段正明譬說。亦開爲四。從此竟品正明譬說。第二信解品中根人領悟。第叁藥草喻品如來述成。第四授記品明爲其授記。所以有四段者中。根之人聞上法說未解。更轉勢說法故舉譬喻曉之。既聞前法說複禀後譬喻即得信解。故有第二信解品。以所解是實故如來舉藥草喻述成。領解于前述成于後。心得決了行與佛相應。則當果可期故爲授記。初文又二。第一身子請說。第二佛受請爲說。就初又叁。第一自陳己解。第二騰衆未解。第叁請佛爲說。所以須自陳己解者凡有二義。一者若不自陳己解則爲物之意不彰。容謂假他而實自未悟則上授記不成陳解亦謬。故須自述己解。二者欲爲他請法。須得彼意。若未有解請容落漠也

　　問。中根之徒自有疑悔。何不自請假他請耶

　　答。既無先悟之能。又非對揚之主。雖複未解待他質疑也。自陳己解有二句。我今無複疑悔者領方便品也。親于佛前得授記者領上得記文也。舉始括終故標此二也。又我今無複疑悔此明惑滅。親于佛前得記明解生斯二爲要所以述也。又無複疑悔正序得解。親于佛前得記證解是實故得記耳

　　問。直雲得記便足。何故雲親于佛前

　　答。授記有二種。一不現前得記由未有解。二親于佛前得記必有解也。是諸千二百下第二騰衆未悟。就文爲叁。初牒昔二騰今叁今昔互相疑。牒昔有二。初牒無學人二執。二明學無學人二執。初標無學人二執者。一離老病死謂離果患也。究竟涅槃者執無余也。學無學人二執者離諸見謂因患盡也。謂得涅槃者執有余也。所以二文不同者。無學人必離果患。若離因患可通學無學人。前列人別故所離亦別。後列人通故所離亦通

　　問。實斷九十八使。何故但離諸見耶

　　答。無學之人可具斷九十八使。而今舉離諸見者學無學人皆斷之也。我見爲衆見之本故偏說之。故大品雲。譬如我見攝六十二見。有無見即是斷常謂邊見也。等者等取余叁見也。又等取叁見及余鈍使也。而今于世尊前下第二騰今也。皆墮疑惑者第叁正生疑也。小大互決今昔相征故成疑也。昔明已離兩患無複可離得二涅槃無複更得。今雲由應更離方複更得。今昔相違故墮疑悔也。善哉世尊下第叁正請。所以請者。身子是遂佛轉法輪將軍。有未解者常爲請說。又既已得悟即成菩薩。菩薩以濟物爲懷。須爲物請。又既同是聲聞。昔俱禀偏化而自已得解余人未解。愍其同朋故須爲請。又方便品末佛勸弘經。今爲衆請即是受旨。又上授記明身子行因未來得佛。今爲衆請即是行因也。所言願說因緣者。因緣謂叁一之所以也。有何所以故說叁。有何所以故說一。辨此因緣釋疑除悔故名爲善哉。就佛受請說中複開爲叁。第一緣起。第二從若國邑至下偈雲以是因緣十方谛求名爲正說。第叁從告舍利弗汝諸人等勸其弘經。此叁亦得是子章序正流通也。初緣起中複開爲二。第一騰前法。第二許後譬。騰前法者良以後譬還喻前法故也。前說雖多略騰二種要句而示悟之。二要句者所謂教一及緣一也。教一者前明衆教雖多所表無二。次緣一者以教無異表則緣無異人。故雲皆教菩薩也。以教無異表緣無異人。則果無異詶因無異感。略陳二門則備收一切。若爾久應以領。雲何複疑．然舍利弗下第二許說後譬。然者雖然也。雖前已說而由未解。當用後譬以曉悟之。又言然者然許。雖前已說然許其今由未悟解更用譬喻以明上二義以曉悟之．諸有智者以譬喻得解者。明其未能忘言以悟旨而能虛心以待譬。以望上根爲愚人。望下根爲智者。又望上根爲愚人。比退席爲智者。又騰前爲指斥。許說名敦喻。指斥者。我前已說他人已悟。汝何事致迷。用此擊之令生憤砺。敦喻者令其重欣慕道發其領解．舍利弗若國邑下第二正說。複開爲二。一者長行二者偈頌。長行爲二。第一受請正說。第二最後以是因緣結詶身子之請。就正說又二。一開譬二合譬。就開譬中光宅法雲法師爲十譬。于文義多違。今依古舊開爲六譬。一總譬。二見火譬。叁救子不得譬。四叁車救子得譬。五等賜大車譬。六不虛譬。所以有此六譬者。總譬雖有六義而以化主爲正。歎如來德無不圜累無不盡。德無不圜故解救患之方。累無不盡故能濟物之累。此爲化物之本故先明之。父既德圓累盡。見子有累無德起大悲心。故有第二見火譬。雖大悲內充複須方便外救。故初成道時即欲拔其有累濟其無德。但父雖能授子未堪受。故有一乘化不得譬。雖大志未成小機已動故于一說叁。應時即悟故有叁乘化子得譬。雖複說叁終爲歸一。是以還說實化之。故有等賜大車譬。許叁與一似若妄談。但賜過所求。又本意與一故非虛也。故有第六不虛譬。就此六譬合成五雙。初一爲總。後五爲別。謂總別一雙。聖人說法前多總說後則別說。故前總後別。就別中又開爲二。初見火譬明內起悲心。即是懸知機。後之四譬應緣說教。謂機教一雙。就後教中複開爲二。初之一譬頓化不得。後之叁譬明漸化得子。謂頓漸一雙。就後漸中又開爲二。初之一譬爲說叁乘教。後之兩譬明一乘教。謂叁一一雙。就一乘中又開爲二。初之一譬正明說教。後不虛譬名爲會教。謂教及會教一雙

　　問。此六譬從方便品何文生耶

　　答。有人言皆從方便品文生。今明不必爾也。此經有叁周不同者。爲根性各異宜轉勢說法故有叁說不同也。若一一皆如上說者。則文成煩重言非巧妙。又後不異前。聞前既惑禀後亦迷。則聖說無益也。今明唯中間四譬大格從方便品四段文生。初總譬及後不虛譬皆是今品義說。所言四譬從前生者。見火譬從前我以佛眼觀見六道衆生文生也。彼文明佛居法身地見衆生有苦無樂起大悲心。今文明長者在門外見火起燒宅即大驚怖。二文義同故今文從上生也。次長者救子不得譬從上佛初成道一乘化衆生不得文生。第叁長者叁車引子得譬從上叁乘化衆生得文生。第四等賜大車譬從方便品爲說一乘文生。釋迦一期出五濁世始法身地見機終竟靈山之會說一乘法。唯有四章不得多少。是故今明始從見火終竟等賜大車亦唯四譬不得增減。是故四譬從四法生

　　問。若爾但有四譬。何故有初總譬及後不虛譬也

　　答。雖有初總譬還不離上四義。但欲總明能化之德所化過患故有總譬。又示解義之方前總後別。又將明化物先歎佛有化物之德。故說總譬耳。所以有第六不虛譬者。此譬亦無別體。還是料簡上前叁後一之義耳。爲此因緣故開六譬也。就總譬中更開六譬。一化主譬。二化處譬。叁教門譬。四所化人譬。五化意譬。六根性譬。十方叁世諸佛出世施化皆有此六。釋迦出五濁世亦明此六也。就此六中化主教門是能化事。余之四種是所化事

　　問。第一何故前明化主耶

　　答。雖有六義然化主爲正。故合譬中正合化主。所以前明化主者。以將欲化物故前歎如來有化物之德。又令物欣此德如法受化也。就明化主凡有五句。一明處大。二辨位德重。叁序年高。四歎巨富。五美多有眷屬。凡爲大人必具此五。此五皆是歎長者之德也。若國邑聚落者明處大也。若者雜心雲若其事也。又若者．如也。如其事而說之。國邑聚落者正譬化處也。但化處有四。一國二邑叁聚四落。所王之處有封疆墟域謂國也。邑者古人呼縣爲邑。內村伍爲聚。外墟畔爲落。今將釋論解發趣品明一佛王化凡有四處。初謂一佛世界。二明一世界海。叁明世界種。四一世界所度之分。一佛世界者。百億日月等名一大千。如是十方各一恒沙大千名一佛世界也。一世界海者。如是一佛世界數如十方恒沙名一世界海。如是佛世界海數如十方恒沙名一世界種也。如是世界種十方無量名一世界所度之分。總此四種合是一佛王化之域國是其大處。喻一世界分域也。邑爲其次擬世界種也。落是墟畔之遠擬世界海也。聚是村伍之近擬一世界也。明長者在四處者窮長者之美也。一家之大亦稱長者。于家之外未必皆大。若于四處爲大可謂美之極。明佛亦然義可知也

　　問。凡有名聞要從近至遠。今何故從遠至近耶

　　答。有二義。一者欲驗長者之德使名實不虛。明此長者非但遠國揄揚乃至近邑稱歎。故從遠至近驗長者實德。如來亦爾。寄此四處定佛名德。二者欲顯佛雖王化四處今欲明一處之化。故從遠以至近。以此一方根緣感佛故也…

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