《法華義疏》五 ▪第2页

　　五 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁四姓衆生中最勝。今隨俗歎從佛口生。佛是真梵天從佛口生爲最勝也。從法化生者亦是借譬歎也。如諸天等從父母膝上忽然化生。于四生內爲最勝。今從極法而化生乃是勝也。得佛法分者此亦簡歎也。入佛法有二人。一貪名利謂取財分二悟解佛法名取法分。今對昔者取小乘分不名取于佛法。若取大乘名取佛法。如下文雲。不失如來知見寶藏之分即其事也。第二偈頌頌上標釋結即爲叁也。頌標喜爲二。初一行半正頌歡喜次一行稱歎于佛。就初有叁。初一句頌得喜所由。次半行正頌歡喜也。疑網皆已除下釋歡喜意也。喜有二事。一疑除故喜。二有所得故喜也。不失于大乘者解昔所得即是大乘。昔說大因爲小果名于一說叁。今悟小果即是大因故不失于大乘也。又前一句明疑網除。此半行明悔息。疑悔已除故歡喜也。佛音甚希有下第二稱歎于佛以解由佛得故歎佛也。上半歎佛能除叁界內衆生憂惱。我以得漏盡者自序身子無複叁界煩惑所惱。但有失大之憂取小之惱。今聞佛教亦得除也。又上半歎昔教有能除之功。下半行辨今教有遣惑之用也。我處于山谷下第二頌上釋歡喜義也。從此章去序身子叁時憂除故喜。一者序得道後疑悔除故喜。二者序是初得道時執見除故喜。叁頌從今聞法華教疑除故喜。此叁收攝始終一教意盡矣。前二即是昔舊疑悔從初得道竟法華之前也。次新疑從聞法華始生也

　　問。此叁頌何處耶

　　答。舊經師一向望長行以釋偈都失偈意也。今明偈頌者意乃大同。但偈望長行多是轉勢說法也。欲頌前者初一頌上疑悔文也。次一頌上初聞佛法遇便信受文也。第叁頌上而今從佛聞所未聞未曾有法以去文也。就初文爲叁。第一頌上失大故悔。第二頌悔後生疑爲失大乘爲不失大。第叁明疑悔除。初又二。第一明獨處思惟生悔。第二明在會見聞故生悔。與上長行翻者亦是轉勢說法欲明聞不止乎一會思不止乎一時。是以互其前後以表之也。我處于山谷下半行頌悔處也。若坐若經行下半行頌悔時也。嗚呼深自責正出悔辭即是悔體。嗚呼深自責者總標自傷自歎之辭。自作自誤故雲自欺也。我等亦佛子下別出自傷之事也。同入無漏法者頌長行同入法性之言也。無漏者法性無爲無漏也。又長行明法性舉其境今明無漏。舉其智。非智則不境非境則不智。以互共相成故前後兩說也。不能于未來下上明其現同今傷其當果異。此半行明失化他果也。金色叁十二下此二行明失自德果也。又上是口密德今是身意兩密德。兩偈爲異者初偈舉佛小乘生法二身次偈舉佛大乘生法二身。何以知然。智度論雲小乘中生身不說八十種好法身中不說十八不共法。今以小大爲類明身子俱失也。又初舉叁十二相爲外十力爲內。略歎佛內外二德。次偈舉八十種好爲外十八不共法爲內廣歎內外德也。以廣略爲類故二偈不同也。同共一法中而不得此事者或言同一佛法中或言同一法性中。故言同共一法中也。所以舉同者明悔之甚也。若所行有異所得殊者則不悔也。良以所入是同所得爲異。是故悔耳。此頌長行中失于如來無量知見也

　　問。長行明見諸菩薩受記作佛是故生悔。此明事中生悔也。次明同入法性雲何如來以小乘法而見濟度。此明于理生疑。今偈頌明同入法性而失佛果德。此據理中生悔。何故爾耶

　　答。理事俱得生于疑悔但偈長行互現文耳。我獨經行時下此頌長行中在會見聞故悔接前偈來者上明失于德果。今明失名聞果。前辨叁密故是德果。今雲名聞滿十方謂名聞果。又前辨失上弘之德故雲不能于未來演說無上道。今辨失下利之能故雲廣饒益衆生。是故異也

　　問。既言我獨經行時雲何複言見佛在大衆

　　答。有人言此舉上之獨行就下之在會總明兩處失諸勝德耳。有人言身子不在佛會但遙見佛在會故自傷耳。自惟失此利我爲自欺诳者從嗚呼深自責雲何而自欺標自傷章門也。我等亦佛子下釋自傷章門也。今半行結自傷也。我常于日夜下自上已來皆頌昔悔。此二行偈第二頌于悔後生疑。兩偈爲二。初偈獨處生疑。次偈在會生疑。上悔有獨處之與在會二時。今疑亦然。又獨處生疑疑喪果德。在會生疑疑失因行。疑事雖多不出斯二也

　　問。身子既見理同而教異爲是已知同歸故名同。爲未知同歸故名同

　　答。搖法師注雲。已見同歸之理。但以理疑教以教疑理互推所以生疑。順理而推教不應叁。就教而言理不應一。故回惶理教之間。衆師並同此說。今謂不然。若身子利根懸知理教同異者亦應懸鑒理教權實知理爲實識教是權。權實何故難知同異而言易識。又問既已知理一教叁者未說法華執根已動。略說之言更動何執耶。又若已知理一教叁者下何故雲初聞佛所說心中大驚疑。若爾唯有舊驚更無新怖。搖公雲初聞佛所說心中大驚疑者初聞叁請前說定知理一以教惑理此疑即斷更後驚疑。佛昔何故違理說叁。由有以理惑教之疑從正說文去第二疑即斷難。曰是亦不然。叁請之文始是執動疑生實未斷也。又新疑之文總明叁一相違今昔鉾楯。亦不偏主以理惑教也。今所釋者蓋是知法性空理同耳。非知一乘理同也。大品及此文自分明。以體法性同故叁乘果異。是故以理惑教以教惑理。自教而觀應是永失自理而觀應由不失。故怅怏遲回意由未決故雲爲失爲不失。第二偈見佛贊揚菩薩由有窺窬之望。未知爲永住聲聞亦成菩薩。故言以是于日夜籌量如此事也。今聞佛音聲下自上已來都是序二疑二悔故憂。此一行偈聞今教疑悔得除故信解。上半領開方便門下半領顯真實義。以領此二義故疑悔便息也。無漏難思議令衆至道場者叁乘無漏就教而言各住叁果。考而論之並歸成佛也。說叁至叁可是思議。今說叁乘無漏乃令同歸道場故不可思議也。我本著邪見爲諸梵志師者第二頌初得道時執心除故喜

　　問。何故不先頌初得道執見除耶

　　答。得道以後見聞勝事。疑失佛果所以生憂今知不失。是故歡喜。所以先頌也。初得道未有失果之憂則無今日之喜。故不前頌。但後之疑悔由初保執。故舉執情釋上疑悔所由也。就文爲叁。初序執見二明悟解叁述解所由。初半行身子自敘。我本著邪見者。身子本仕外道刪阇夜爲弟子也。爲諸梵志師者。刪阇夜去世以二百五十人門徒付囑身子。爲諸梵志師也。世尊知我心此下半行序佛授其小法也。智度論雲。頞鞞初將入王舍城乞食時。佛語之雲。汝今日若見非常之人勿廣說法。即是世尊知其心也。拔邪說涅槃者。頞鞞說偈雲。諸法因緣生是法緣及盡我師大聖主是義如是說。此偈明叁谛。諸法因緣生謂苦谛。是法緣謂集谛。及盡謂滅谛。雖有叁谛正爲明滅谛涅槃。故雲拔邪說涅槃也。我悉除邪見下此一行陳昔悟小乘也。上半明身子斷邪見得初果時。下半明身子聞長爪論義得羅漢時。故邪中有二時。正中亦二時也。而今乃自覺非是實滅度者。上來序執迷。今陳得悟也。若得作佛時下前半行領識迷。即領開方便門。今領顯真實義。既知昔滅之未極即知當極之有在。故言是時乃可謂永盡滅無余也。佛于大衆中者第叁一行稱歎佛。即序得悟之由也。初聞佛所說下第叁頌新疑除故喜。前二並是昔舊疑悔除故喜。就文有叁。初一偈述新疑。第二明疑除。第叁身子自悔過。初聞佛所說者謂初聞略開叁顯一動執生疑所說也。心中大驚疑者于開宗之始執動生疑也。將非魔作佛者心既生疑。爾時意中密謂佛是魔。所以然者。魔之爲性有而言無無而言有一而言叁叁而言一。故似魔之妄談也。惱亂我心耶者上半是教亂下半是明形亂也

　　問。新疑與舊疑何異

　　答。舊疑但就正生疑。新疑邪正合生疑。舊疑就正生疑者。昔理教俱是佛法。而用理教互相疑故是正中生疑也。今邪正合生疑者。身子謂昔教是佛說今教魔說。故名邪正合生疑。斷昔疑故即識大乘爲實小乘爲權。斷今疑故即知一乘是正說非是邪說。故前章簡一乘是實而非權故異于小乘。此章簡一乘是正說而非邪說。以除此二疑即一切疑斷一乘義圓也。佛以種種緣者第二明疑除。就文爲二。初四偈正辨疑除。次一偈結于邪正。四偈爲叁。初一行領長行自開宗說。次兩行領長行引證門說。後一行領上順同門說。初半偈正領佛說教。下半辨于疑除也。其心安如海者。夫虛危假诳必心神睒爍。而今安定惔靜。即知非魔。安者如山之安如海之曠。心神既同山海。則知非魔故疑斷也。身子聞初自開宗說便以領悟。次兩偈引證如文也。如今者世尊下第叁領順同門

　　問。但應言釋迦亦開叁顯一。何故乃舉初生出家得道說法耶

　　答。所以遠言此四事者。尋迹由來自古至今始終皆是一佛。故知非魔惑亂也。又身子非但悟解叁乘方便一乘真實。亦知從初生說法皆是方便。所以然者。道理唯一而方便說叁。亦道理無生而方便說生。出家得道義亦類然也

　　問。未說壽量。雲何以領真應耶

　　答。據迹而言。身子利根聞一知二。既解教之權實即領身之真應。若就本擇者。身子既是大權助佛揚化。前以廣領教之權實。令時衆舍叁悟一。今略開身之真應。亦令時衆不執迹迷本也。世尊說實道下第二結于邪正。所以結正者。爲令時衆識一乘是佛說非魔說也。上半明佛有實魔無實。即判有無也。下半結于是非也。我墮疑網故者。第叁此半偈身子引過歸已自悔責也。聞佛柔軟音。此第叁頌長行結歡喜也。就文爲叁。初叁句歎佛。次叁句明歡喜。後一偈明自慶。叁句歎佛者。初兩句歎能宣之聲。後一句明所說之法。叁句明歡喜者。初一句正明歡喜。次兩句舉得離以釋歡喜。後一偈明自慶者。初兩句明作佛謂生物之福。後兩句明說法生物之慧也。爾時佛告舍利弗下第叁大段明如來述成。述成其領解不謬也。又將欲爲其授記。恐時衆疑雲若行大因可得大果身子既修小行遂得作佛將非因小而果大。欲斷此疑故述其往行明修因既積便得大果無所疑也。又身子本是小學今遂悟大者。此亦可疑。所以然者。諸大乘經皆令怖畏二乘之人遂得授記作佛者。墮于二乘地何所畏耶。是故釋雲。身子久修佛慧故得悟解耳。若實證小乘則難悟大道。故釋論雲。羅漢生淨土根鈍于佛道迂回稽留。不如直往菩薩。故諸大乘經令怖畏二乘也。就文爲二。初明于大衆…

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