《法華義疏》二

　　第二 / 胡吉藏撰

　　序品之二

　　爾時世尊四衆圍繞下此第二明開發序亦有六章。一衆集序。二說經序。叁入定序。四現瑞序。五疑問序。六答問序。及前證信序合十二序也。由衆集故說經。說經故入定。由入定故現瑞。由不了瑞故生疑。以有疑故須答。由此六事開發正宗故名開發序。所以後文雲。今佛放光明助發實相義也。問此六雲何得開法華。答由大衆雲集即是教所爲緣故得說教。故衆集爲序。將明收叁歸一。先明從一生叁。故說無量義爲序。由佛入一道清淨叁昧。表說清淨一道。故入定爲序。將說究竟之乘。先現究竟之相。故現瑞爲序。由現瑞發動疑問。得請文殊答。故疑問是序。由文殊答問。佛方得起定說經。故答問是序也。六事爲叁。初一是教所爲緣中。叁是能化之教。後二是菩薩發教也。中叁即以叁事爲法華相。初一是口業明多從一生。表法華收多歸一。次一是意業表佛入一道叁昧後起定說一乘道。次一是身業表佛說一乘相。又表衆生聞經成佛。爾時世尊者標化主。四衆圍繞者法華論雲。從此訖尊重贊歎猶是結衆集。名爲威儀如法住成就。明上大衆天龍雲集。威儀者即前後圍繞乃至尊重贊歎也。今明若望前通序即屬第六同聞衆攝。若望後即是開發正經序攝。所以然者。由四衆雲集興叁業供養。即是渴仰欲聞。是故如來爲說法也。四衆者有人言。天有二衆謂魔衆梵衆。舉欲色天之大者也。人有二衆沙門婆羅門。智度論雲。智慧人開爲二分。在家曰婆羅門。出家目爲沙門。佛既是天人師故舉此四衆也。顗禅師雲。一影向衆謂在座默然。二發教衆謂發起佛教。如身子之與彌勒。叁當機衆正禀教領悟。四結緣衆聞即未解但結遠因緣。今謂就此經文有二種四衆。一者聖有二種謂聲聞菩薩。凡有二衆即客舊兩衆。以爲四也。就後文列者。出家及在家各有二衆也。圍繞者釋論雲。大衆圍繞則使佛德益尊。既尊其人必受其道故明圍繞。其猶諸梵之圍繞梵王忉利之圍繞帝釋。檀林師子義亦類然也。天華香等名之爲供。資養于佛目之爲養。謙遜畏難爲恭。推其智德爲敬。一切衆生中無如佛者曰尊。恃怙之心過于天地覆載名重。美其實德爲贊。贊猶未足又稱揚之曰歎。雖有四句不出叁業。初二爲身業。次一爲意業。贊歎是口業。此皆是無量義經中事。彼經雲以天香等供養。大莊嚴王菩薩合手恭敬尊重。如說七言偈歎佛謂贊歎也。集經者略采彼經意。以開發此教也。爲諸菩薩說大乘經下第二說經序。此章來有二義。一者望前謂具叁事。爾時世尊即是化主。四衆以下明禀教之人。說無量義經謂教門也。教主如良醫。禀教人喻病者。教門譬良藥具此叁事則生死有邊。不具此叁則回流無際。如四百觀論中說。真法及說者聽者難得故如是則生死非有邊無邊。又上明叁業供養則生物之福。今說大乘經生其智慧。福慧具足而佛道可成。二者望後即六序中第二名說經序也。由說無量義經方得說于法華。是故說經名之爲序。爲諸菩薩者此明教所爲人也

　　問。上雲四衆圍繞。今雲何偏爲菩薩

　　答。今言爲諸菩薩者。密欲顯唯有菩薩無有二乘爲法華序也。說大乘經者明能被之教也。龍樹十二門論以六義釋于大乘。一出二乘之上故名爲大。二諸佛最大是乘能至故名爲大。叁諸佛大人之所乘故故名爲大。四滅衆生大苦與大利樂故名爲大。五觀音彌勒等之所乘故故名爲大。六能盡諸法邊底故故名爲大。依地持論七義釋大。一者法大謂大乘經。二發心大。因大乘經發菩提心。叁解行大。即道種性菩薩解行成就。四淨心大。即初地菩薩也。五衆具大。有福德智慧二種具足。六者時大。謂叁阿僧祇劫行行。七者果大。謂大菩提果。故雲大乘經也。名無量義者。大乘是其通名。無量義是其別稱。所以標大乘者。密欲顯唯有于大乘無有小乘爲法華序也。無量義者解釋不同。印法師雲。此經辨無量萬善也。以現在行無量萬善故來世成佛。問若說萬善成佛與法華何異。彼答雲此中但覆相明萬善成佛。不言萬善之外無別叁乘義。此但是顯實未開權也。故與法華爲異。稱之爲序也。基法師解雲。無量義者所謂空也。若是有法即有分限名爲有量。空義深廣稱爲無量。問若爾與第二時大品教何異。彼答雲前教明空爲叁乘行本。不得爲法華序。此中明空爲大乘行本。故得爲法華序。是故爲異也。名僧傳雲。基公聽竺道生講善于法華。雖有二判無以取決。次注無量義經雲。其無量義經雖法華首載。而中夏未睹其說。每臨講肆未嘗不廢談而欽見于斯文。忽有武當山比丘慧表。生自羗曹。僞帝姚略從子。國破之日爲晉軍河澹之所得。數歲聰黠。澹之字曰螟蛉。養爲假子。俄放出家。便勤苦求道。南北遊尋不擇夷崄。以齊建元叁年複訪奇[狂-王+複]秘。遠至嶺南于廣州朝亭寺遇中天竺沙門昙摩伽陀耶舍。手能[肄-聿+（入/米）]書口解齊音言。欲傳此經未知其所授。慧表便殷勤致請。心形相俱到。淹曆旬月僅得一本。仍還嵩北高入武當山。以今永明叁年九月十八日頂載出山。見授弘通奉觌真文。欣敬兼誠詠歌不足。手舞莫宣遂便注解雲。正以空爲無量義。基覽經本便謂解與經符。而印師執固不移。雲明空無量義經者別是余時說耳。非法華前辨無量義經也。法華前無量義經正明萬善成佛。不來此土。乃至光宅法師猶存印師之解也。今以五義證此無量義經是法華前無量義經。一者處同。同在王舍城鹫山所說故。二者衆數大同。謂萬二千聲聞八萬菩薩故。叁者時節同。法華雲成道以來四十余年說之。無量義經亦雲我成道以來四十余年未說實相法。四者義同。雖未彰言明開叁顯一。而旨趣密開一乘也。五者翻經之人中天竺沙門自雲是法華前說。宜應用之也。今明無量義者凡有二種。一者實相之體不可限量謂體無量。二者從實相一法出一切教謂用無量。此之體用並有深所以故稱爲義

　　問。何以知無相一法廣生諸教

　　答。如彼經說。始從華嚴之會終竟法華之前集。若大若小世間出世間一切諸教皆從無相一法所出生也。非但無相一法生一切教。亦從無相一法生一切身。故有凡聖有情無情一切諸身皆從無相一法出生也

　　問。雲何無相一法生一切教一切身耶

　　答。無相一法即是法身。由法身故示一切身說一切教也。教菩薩法者。即說無相一法生一切法以教根熟菩薩也。菩薩修于此法則行與佛相應。故爲佛所護念。遮凡夫二乘外惡爲護。令生中道正觀爲念

　　問。今說法華何故前說無量義經

　　答。法華者會一切乘同入一乘。今將明收入之義故前辨出生。以從一法生一切法故一切法還歸一法。所以將辨收入前明出生。是故前說出生爲收入之序也

　　問。何故將明收入前說出生耶

　　答。由四十余年封執叁教。忽聞歸一心即驚疑。是故先明一切諸教本從一生。甯不歸一耶

　　問。但一切教從一生是故歸一。亦一切衆生從一生以歸一耶

　　答。彼經明一切衆生失一道清淨故成種種道。諸佛無緣大悲欲令衆生歸于一道。是故從一道出無量教耳

　　問。若爾與法華何異

　　答。彼經直明衆生失一道成種種道。亦直明諸佛爲失一道衆生故說從一道出一切教。正明緣之與教並從一道生。而方言未明緣教並歸一也

　　問。緣教並歸一道。何者爲正意

　　答。緣爲正也。以一道本性清淨而衆生虛妄失于一道故成六道。今還欲令悟一道故說從一法出一切教耳。若不明衆生本失一道者。雖說一切教從一法出。終不能令歸一道也。此義是法華會叁歸一之正意。又是令一切衆生作佛之正意。若不先明此意。法華不得說一切衆生皆作佛也。二者法華明于一乘。今將辨一乘故先明乘本。乘本者即是實相。要由悟于實相發生波若。由波若故行無不成累無不盡。故能出叁界至薩波若。乘義方成。故十二門論雲。大分深義所謂空也。若通達是義則通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。若不悟于實相。雖複廣修萬善。皆是有所得顛倒不動不出。即乘義不成也。叁者無量義經密顯于一密破于叁。法華顯明于一顯破于叁。良以叁執難傾一乘難信。今示說法華由漸。故前密後顯也

　　問。雲何名爲密顯義耶

　　答。既從一生多。既密顯一爲多本故即多必歸一。故即是顯唯有一乘無有叁乘。四者彼經說。如水是一約井泉不同。法水是一約衆生得道爲異。然法既一得道不應有異。今動彼疑情使聞後于一說叁會叁歸一即便信解。五者大明佛化凡有四門。一者一會一說。此例甚多。二者多會多說。如華嚴七處八會。叁者多會一說。釋論雲。波若非一時一會說。故前得悟者已去。後來者更複爲說。以會有前後故名多會。而波若無異故雲一說也。四者一會多說者。如說淨名前說普集經。又即如此經將說法華前說無量義經也。此之四事皆是適緣所宜。不應責其所由也。六者法華既開會叁一。似如相說。恐聞之起著故前說無量義明于無相。大莊嚴王問佛。行何等法速得菩提。佛答行無相一法疾得菩提。如涅槃經有所得是二乘無所得爲菩薩。亦如今。于一一句中不作字相。不作聞相。以無相故得無上菩提。故將說法華而前說無量義

　　問。大品等是法華前說已明無相。何故說無量義明無相耶

　　答。無量義明無相複明一法。有似法華故前說之。佛說是經已下第叁入定序有四句。初結前生後明入定時節也。結跏趺坐者明入定之緣也

　　問。坐法不同。何故結跏趺坐耶

　　答。作此坐者不同俗人。又異外道。外道等常立或翹足。以身既不端心則不正。結跏趺坐是諸佛常坐之法。作此坐者身端而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取道則易。魔生怖心故跏趺坐也。入于無量義處叁昧第叁句正明入定

　　問。諸佛未曾出入。何因緣故入叁昧

　　答。須識此中叁種說法華經。一者說無量義明直說一道清淨名說法華。二者佛入一道清淨叁昧說法華。叁者現瑞即相說法華。今入定正有二意。一入叁昧現瑞使時衆疑。待文殊決疑方得起定。二入無量義定者。表佛語默常住一道清淨也。若泛依諸經例者略明十義。一者根緣所宜。謂出入適緣動靜應物。二者爲欲現瑞。是故入定則顯定爲瑞本。若不入定則瑞無所由。又不入定而現瑞者。…

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