《法華義疏》叁 ▪第6页

　　第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁見叁世故有遣不遣也。又初歎佛二智身子未請。無因緣故不得遣之。今待請後許說。宜須簡衆方始得遣也

　　問。若佛知住起謗故不爲說者。釋論明喜根勝意二人。勝意執小喜根悟大。遂爲勝意說大乘。而勝意便誹謗墮大地獄。未來因此畢苦果而得解脫。今何不爲說耶

　　答。去住俱起誹謗者則應爲說。如喜根知勝意聞說與不說終自起謗。故爲其說法作未來得度因緣也。今去則有益。住則有損。故遣令去也。以理言之可有叁句。一聞而起謗故不爲說。如五千之徒。二聞必起謗而爲說。如常不輕也。叁知其起謗亦說亦不說。如五千是也。初爲生未來善故令其聞略開叁顯一。畏其現在謗故不爲廣說也

　　問。聞略說何故不起謗

　　答。有叁種人。一者上根菩薩聞略說則解。二中根則聲聞人聞略說生疑。疑是解津堪聞廣說。叁下根謂五千之徒聞略說冥然不解。聞廣說則起疑謗。又有叁品人。一俱不聞廣略謂下品人也。二聞略不聞廣謂中品人也。叁廣略俱聞謂上品人也

　　問。如華嚴五百聲聞。雖複在座不見不聞。今何不爾耶

　　答。適緣不同可得兩經互現。而今明衆起去者。欲證佛語不虛。上既言皆當驚疑及增上慢人將墜于大坑。故今明五千之徒則其人也。二者欲增住衆敬心。明預聞之徒殖因已久宜應欣慶。又罪重之人不堪聞法。則是歎法深妙。然此衆可具二義。一者或是實行之人。二者是化衆。如涅槃現童子及金剛神也

　　問。何因緣故同禀小乘教有得聞法華信解有不聞耶

　　答。可具四句。一者始習學大乘終亦聞大乘。此人懸信。二者始習大乘中志斯意。故初爲其說小。小心稍改故終爲說大。此人聞法華亦信。叁者本學大乘而後聞說大乘便退取小。如大品六十菩薩成羅漢。又至涅槃經雖聞有佛性而猶成羅漢。以此例之。聞法華亦有成羅漢者。如此之人聞大亦信也。四者有始學小乘而終聞說大。此人多不生信。以其習小乘日久。若聞大乘乖其本心故不生信也。佛告舍利弗如是妙法下。前第一明緣起。則是淨器。今第二正說明授妙法也。非淨器無以受妙法。非妙法無以授淨器。故此二種必須相稱。就正說文凡有四門。初辨一乘真實門。二明二乘方便門。叁示得失門。四勸信受奉持門。所以明此四門者。靈山之會大機已熟應聞大法。故辨一乘真實門。既示今一乘爲真實。宜開昔叁爲方便。故辨叁乘方便門。初門明今一乘真實。後門序昔叁爲方便。蓋是明一化始終理無不極。若能信一實叁權則是得非失。如其不信則是失非得。故有第叁得失門也。得失之理既彰。次勸舍失從得信受奉持。故有第四勸信門也。又有此四門者。一乘真實門謂根本法輪。諸佛出世但爲明一大事因緣。謂一道清淨則根本法輪也。但衆生薄福鈍根不堪受一道。是故于一佛乘方便說叁。謂支末法輪。既從一起叁還欲令籍叁通一。若能知叁爲歸一則是得非失。如其保叁不受一是失而非得。故得失門明收末歸本法輪。既序始終一化叁輪事周。然後始得勸物信受。故有第四勸信門也。就一乘真實門又開叁別。一釋迦自說一乘真實門亦雲自開宗門。二引諸佛證釋門。叁明釋迦順同門。所以有此叁門者。釋迦當今教主故前自開宗。恐物不信故引諸佛爲證。證明事竟然後始得順同也。就初章之內又開叁門。一贊歎門二不虛門叁顯教意門。所以有此叁門者。贊歎令生信解。不虛抑其誹謗開解杜惑。緣由既竟故正明顯教意也。初文二句一法二譬。如是妙法者。此顯一部之旨歸。則是先明一乘真實。題以示之也。妙有二種。一者體妙。謂非一非叁言忘慮絕。二者用妙。非叁非一。不知何以美之。爲對昔叁強歎爲一。故注法華經雲。非叁非一盡相爲妙。非大非小通物爲法也。蓋是什肇舊宗。非今新釋也。時乃說之者。歎法希逢增敬信之情也。遠而言之。如後文說億億萬劫至不可議諸佛世尊時說是經。近而言之。釋迦一化四十余年之所未說今始說之。故知希有。如優昙缽華時一現耳者。此譬上時乃說之言也。河西道朗雲。此言靈瑞華又雲空起華。天竺有樹而無其華。若輪王出世此華則現。明衆生若應聞一乘教成法輪王者。諸佛世尊乃說是經。故靈瑞華爲輪王之相。法華爲成佛之征。舍利弗汝等當信下第二明不虛門。將明昔叁今一則言似相違。恐物不信。是故今明佛語不虛勸物信受。舍利弗諸佛隨宜下第叁明顯教意門。上之二句乃是緣由。今此一章始明正說。就顯教意複開二別。一明衆生不解教意門。二明唯佛能解教意門。隨宜所說意趣難解者。此標二章門也。初標隨宜所說門。次標意趣難解門。諸佛說法隨二種說。一隨現實說。二隨機宜說。說一乘者謂隨理實說也。說叁乘者謂隨機宜說也。理實無叁而說叁者。隨機宜說也。意趣難解者。上明隨宜所說教。今明教所表理也。言叁意若叁斯不名難解。良由言叁意不叁。言近而意遠。是故意趣難解。又意若住不叁亦不名難解。今言不叁者。明其非是叁。非謂是非叁。斯則心無所寄乃契玄宗。故名難解。所以者何下釋上二門也初。釋隨宜門。次釋意趣難解門也。我以無數方便者。或邪或正或順或違悉是善巧故名方便。又悉令悟入一道清淨示種種化。爲一道作緣由階漸。故名方便。種種因緣者。所以示邪正不同違順等化者。是良由衆生根性非一入道各有由籍故也。故雲種種因緣也。譬喻言辭演說諸法者。上明無數方便總明八相成道之正。及示九十六術之邪。或作調達善星之違。或示阿難羅雲之順。故總明一切善巧。今別明說法一事。說法之內不出二門。一者種種譬喻。二者種種言辭。從無數方便至種種說法。總攝釋迦一切教也。是法非思量分別之所能解者。此釋意趣難解章門也。如來說一切教爲令衆生悟入一道。故下文雲。于一切法以智方便而演說之。其所說法皆悉到于一切智地。禀叁乘教者思量分別于叁。終不解叁教意也。又五乘以五心分別。終不解言五意不五。故言非思量分別之所能解。又有所得心名思量分別。故攝大乘論雲。分別是菩薩煩惱也。唯有諸佛乃能知之者。上來明衆生不解教意門。此第二明唯佛能解門。亦初標唯佛能解。所以者何下釋諸佛能解。釋意雲。諸佛唯爲一大事故出現世。是故說一切教皆爲顯一也。舍利弗雲何名諸佛下。前舉一大事以釋教意。今次傳釋一大事。將欲釋之故提起爲章門也。次明開示悟入四句釋章門也。釋此四門不同。今略明叁義。一者依舊解雲。初開佛知見謂明道理。次後叁句悟前道理發生叁慧。故有示悟入也。二就法華論釋之。所言開者明無上義。唯除如來一切智能更無余事。故言開佛知見。令衆生知得清淨故。如來知見者。謂如來能證如實義故。如壽量品雲。如來如實知見叁界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。此則如來法界也。所言示者明同義。謂聲聞辟支佛及佛法身平等。法身平等者。叁乘佛性法身更無差別故。所言悟者明不知義。以二乘人不知究竟唯一佛乘故。今欲令知故言悟。所言入者。爲令證不退轉地示現與無量智業。故詳論此意四門則爲次第。初明開佛知見則歎佛知見爲無上。雖歎佛知見爲無上。或謂獨佛有此知見二乘所無。是故第二次明叁乘人同有佛性法身。但佛悟佛性故名法身。二乘猶隱故稱佛性。雖叁乘人同有佛性法身。但二乘人不知唯有一乘無有二乘。今欲令知故次說悟佛知見。既知唯一佛性無有二乘則證不退轉。故次說入佛知見。論又兩番釋後叁句。所言示者。爲諸菩薩有疑心者令知如實修行故。又複入者。未發菩提心者令發心故。已發心者令入大法故。又複入者。令舍聲聞果入大菩提故。又複悟者。令外道衆生生覺悟故。此釋意與前異者。前四句並約化聲聞。今意明化菩薩及外道。此經正化聲聞。次化菩薩並及外道。化此叁人則總收一切令同歸佛乘也。今次依智度論及涅槃經言。雖有四句不出二門。初之二句明能化門。後之二句明所化門。能化門中有大開之與曲示。所化門中有始悟之與終入。故此四門無義不攝。所言開者。衆生佛性名佛知見。佛性亦名一乘。涅槃經言。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。莊嚴畢竟者謂六波羅蜜。究竟畢竟者一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故我說一切衆生悉有佛性一切衆生悉有一乘。以無明覆故不能得見。爲衆生故說佛性名之爲開。既爲衆生說則是爲衆生開。所以開佛性者。令衆生除無明煩惱。使得清淨開佛性。則是德無不圓。使得清淨謂累無不盡。所言示者。曲示五性差別之義。故名爲示。如涅槃雲。掘出金藏故普示衆生諸覺寶藏故名示也。所言悟者。大開曲示二門既竟。今次知有佛性名之爲悟。修行證之故稱爲入。知有佛性謂十信以上也。證入佛性謂妙覺地已還也。舉始及終位無不攝。次結章如文

　　問。已知開示悟入。雲何名諸佛知見

　　答。上已略明。今次廣述。蓋是波若異名正觀別目。今依此經則是四智。一者一切智。二一切種智。叁自然智。四無師智。言一切智者。知六道衆生本來寂滅一切衆生本來是佛也。言一切種智者。雖知本來寂滅。于衆生常不寂滅。故于道未始二于緣未始一。于道未始二故六道常法身。于緣未始一故法身常六道。六道常法身名爲一切智。法身常六道名爲一切種智。任運知此二法名爲自然智。此叁不從師得稱無師智。此之四智爲叁世諸佛心。一切衆生宜應恒以此四爲觀行。則是初心佛也。諸佛如來但教化菩薩事者。上明唯爲一道故出世。今明唯教一人也

　　問。諸佛教化五乘衆生。雲何唯教菩薩一人耶

　　答。雖說五教爲顯一理。雖教五人亦爲成一人。是爲言托于五意在于一。又所求之道既一求道之人亦一。故言但教菩薩也。諸有所作常爲一事者。上明說于一理爲教一人。據口業也。今明諸有所作者。謂動靜四儀及以叁業一切所作皆爲顯一理。悉爲教一人也。如來但以一佛乘故爲衆生說法無有余乘若二若叁者。所以有此文來者。爲釋成上叁句義也。良由道理唯一道理無叁。是故諸佛唯爲一事故出世。唯爲教一人。乃至諸有所作皆爲顯一事也。此文有二句。第一句明道理唯有一故諸佛…

《法華義疏叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…