《法華義疏》叁 ▪第2页

　　第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆生。則所乘之法也。見塔以去正釋如來常無常義。故辨能乘之人。如此人法更無二體。則一正觀兩義說之。統禦之義爲人。可軌之義爲法。然正觀未曾人法。爲衆生故強稱人法也。八者總論衆生迷倒凡有二種。一者迷因。二者迷果。初分之經破于迷因。後分之經斥于迷果。所言迷因者。昔于一佛乘分別說叁。則指大因爲小果。封教之徒遂執小果以爲究竟。不知小果則是大因。故是迷因。今明汝等所行是菩薩道。還指小果爲彼大因。破其自保究竟之執。故是破迷因也。後分之經斥迷果者。如來之身實無生滅。凡夫二乘謂是生滅無常。故破彼迷情辨法身常住。所以斥迷果也

　　問。昔說大因爲小果今還指小果爲大因者。亦得昔說法身爲生滅今還指生滅爲法身耶

　　答。斯義不類。昔覆相說如來身有爲生滅。今開方便門顯真實義。故辨生滅爲應迹。無生滅爲法身。但封教之流執迹迷本故開真應兩身。而小果大因更無二法。與此非類也。九者總收惑倒凡有二種。一者自倒。二者他倒。初分之經斥于自倒。後分之經破于他倒自倒者。二乘之人實非究竟以顛倒故自謂究竟。故身子雲。我今自于智疑惑不能了。爲是究竟法爲是所行道。則其事也。後分之經破于他倒者。如來果德于二乘爲他。自惑己身既入無余。謂如來身亦同灰斷。故是他倒。今二段之經雙破兩倒。初段之經顯二乘非究竟除其自倒。後段之經明法身常住破其他倒。既自他倒除則一切惑盡。便改小志發于大心。又初段經破其自倒。令二乘人知彼涅槃非是常住。則破其常倒。後段經文破其他倒。顯如來常身破其無常之倒。二倒既除則應期悟道

　　問。初分經破常倒。備破四倒不

　　答。具破也。二乘之人自謂彼涅槃爲常則有樂淨。雖無人我而有法我亦有我倒。故知初經具破常等四倒。後分經備破二乘人。謂佛是無常苦空無我不淨。亦具破四倒。此經始終既具破八倒。則是說涅槃竟。所應悟者並皆得道。燈明佛不須說涅槃。意在于斯。但釋迦爲鈍根之人未悟。更廣說法華後爲說涅槃之教耳

　　問。前文何處破常倒耶

　　答。譬喻品雲。但盡生死其實未滅。既稱未滅。豈是常耶。後破無常者。其文易顯

　　問。二乘俱迷因果自他兩倒。是何惑耶也

　　答。其人四住已傾。但有無明故生斯謬。十者大明說法凡有二門。一者直說。二相成說。初分之經名爲直說。直說者。明理無二極唯一道清淨。故稱爲妙。是故文雲。唯有一門而複挾小。所言一者。無九十六種之別。亦無五乘之異。唯有一道清淨故名爲一。至妙虛通秤之爲門。不容凡夫愛見之心故名爲挾。亦不受二乘斷常之見。秤之爲小。初分之經正明一道清淨。斥凡夫愛見二乘斷常。故名直說。後分之經稱相成說者。前雖言一道清淨。未知此一爲是無常爲是常住。若是無常猶同九十六種。還同四乘之異。乃是粗法不名爲妙。以一道清淨常恒不變故超前兩異。故名爲妙。然所體之法既其是常。能證之人亦是常住。故涅槃雲。諸佛所歸所謂法也。以法常故諸佛亦常。仍以後常成前獨一。妙義始彰故爲相成說也。此之十義皆是大判爲言。其前章非無後意。後章非無前意。但一往示其起盡從多爲論。故作此分之

　　問。開爲二段如上十門。如其不開雲何識教

　　答。經名妙法蓮華者。始終皆辨中道不二正觀故名爲妙。無得無依無所染著故雲蓮華。凡夫著有二乘滯空菩薩著中道。如是一之與叁常無常乃至一毫取著皆是粗法。不名爲妙。並爲染累非是蓮華。今但令得一正觀則具一切佛法。正觀微妙故名妙法。至人用此爲身名爲法身。諸佛以此爲性故名佛性。獨一自在名爲一乘。無境不照稱爲波若。無累不寂名爲涅槃。故雲波若是一法。佛說種種名隨諸衆生類爲之立異字。故學者但須觀心清淨。是以文雲。大事因緣出現于世。謂開佛知見。佛知見者則正觀也。雖有十義今且依乘方便乘真實身方便身真實以開二段文也

　　問。初段明乘真實者。爲正明因爲正明果

　　答。初段略說廣說及後證說並歎佛慧。則正明果乘義也。所以然者凡有二義。一者果乘德無不圓累無不盡故稱爲妙。可喻蓮華。蓮華者以其臺葉具足如德無不圓。清淨無染如累無不盡。故雲是乘微妙清淨第一。故以果乘爲正。因乘德猶未圓累未盡故不得稱妙。阙斯兩義故不得喻如蓮華也。二者初分之經正明二乘果是方便。故明一佛乘爲真實。則令舍小果求大乘果。故明果乘爲正也。既明一佛果乘。則以二乘之果攝屬因乘。令彼修于佛因以求佛果也。就前後二段各開四別。初文四者。第一略開叁顯一動執生疑。第二執動疑生申疑致請。第叁廣開叁顯一斷疑生信。第四辨流通。所以有此四段者。今日時衆宜大機已動。應開一乘之說。但執叁來久未得廣明。且略開叁顯一以動執生疑也。禀教之流忽聞非常之說。故執動疑生申疑致請。執動有可除之義。疑生有可解之理。既其有請故受請廣說。破彼叁執斷其一疑生于信解。此一周說竟。欲遠被未來。故次辨流通。示文處者。從此品初盡長行與偈第一段也。從爾時大衆中竟身子叁請第二文也。從爾時世尊告舍利弗竟授學無學人記品七品半第叁文也。法師一品第四文也。就初文爲二。第一因歎二智仿佛開宗。第二分明略說。所以前仿佛開宗後分明略說者。正言一實之理。不可直說。叁執不可頓排。今欲悟物以斷疑。故歎佛二智非二乘所知。歎佛二智則仿佛顯實。明二乘不知則仿佛開權。前章既以仿佛故後稍漸分明。但未得廣陳所以略說。就初段又二。第一長行第二偈頌。長行有二。初寄言歎二智。二止言加歎二智。初又二。一歎諸佛二智。二歎釋迦二智。初歎諸佛二智又二。前經家序佛從定起及出對揚之人。次正歎二智。爾時世尊者。佛入叁昧所作事訖。今是說法時至故從定起也。叁業而言。入定意業利益。放光是身業利益。今欲明口業利益故從定起也。安祥者示大人之相。欲明大法故先示大人相。又安祥者動寂無礙也。故論雲。顯如來定力自在無人驚動故稱安祥。告舍利弗者出對揚之人也

　　問。何故不告菩薩也

　　答。聲聞自保究竟。今欲斥之是故告也。菩薩無有此患故不告菩薩

　　問。何故不告緣覺

　　答。法華之會無緣覺果人。雖有緣覺因人。不及利根聲聞故不告也

　　問。此經開宗告身子。與大品何異

　　答。大品密告以密令小人而學大也。此經顯告。顯令聲聞修菩薩道故顯告也

　　問。若爾何得智度論雲。大品非秘密法華爲秘密

　　答。大品不明二乘作佛但明菩薩作佛。其義易解。如用藥爲藥。故不名秘密。法華明二乘作佛。望昔爲難解。如用毒作藥。故稱秘密

　　問。此經就誰爲難易

　　答。大品望昔教阿難易解。以菩薩是大人還明大人作佛。故阿難解之。所以大品付囑阿難。法華明二乘作佛異于昔教。于聲聞難解。故法華不付囑阿難。所以告聲聞者。依法華論意凡有五義。一令聲聞人修行大因。二令取大果。叁令聲聞人修行大因與于大果心不怯弱。四者爲欲令余人善思念故明。佛對小心尚令作佛。余人豈不求作佛耶。五者令聲聞人不起所作已辦心。故前令取大果。今令棄小果

　　問。何故不告余聲聞獨告身子

　　答。身子根緣先熟最初領悟。又是逐佛轉法輪大將。又今說平等第一智慧。宜對智慧之人。又根緣所宜故也。諸佛智慧甚深無量者。第二正歎諸佛二智也。無有人請而佛自說者有二義。一者示如來大悲純至機動則說不待他請。肇公雲。真友不待請。如慈母之赴嬰兒。二者欲顯理深玄無人能問。故自說也。如下偈雲。道場所得法無能發問者也。所言智慧者經說不同。或但一果智謂如實智。以因中惑猶未盡所照未真實。果地惑無不淨故智無不實也。或開二智照空爲一切智。鑒有爲一切種智。此從所照二谛爲名。以法莫離于真俗故智唯開于二也。或開叁智。如此經囑累品說。佛智．如來智．自然智。佛智一切種智也。如來智即一切智也。自然智則無功用智。上之二智任運而知。不須作意故稱自然。又雲四智。如譬喻品說。前叁同于上。第四稱無師智。無師智者。上叁智不從師得也。此四智是經之正宗故稱諸佛智慧也。就文爲叁。初雙標。次雙釋。後雙結。諸佛智慧者標佛實智也。甚深無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩不能測量佛智源底故名甚深。亦不能測量佛智邊岸故稱無量。如無量壽經雲。如來智慧海。深廣無崖底。二乘非所測唯佛獨明了。法華論明甚深有五種。一義甚深。謂佛果德有無量義。二體甚深。謂平等法身無有差別。叁內證甚深。謂佛證于法身與法身相應名內證也。四依止甚深。十方佛同依止法身故。五無上甚深。無上菩提是佛所證。果德要具此五也。又甚深者四句莫得其底故曰甚深。百非不測其邊故曰無量

　　問。應但言深。何故雲甚深

　　答。深中之甚故雲甚深。然如來妙觀未曾愚智。爲對二乘之愚強歎爲智。亦非深淺量與無量。爲對二乘之流不能測量故雲無量。故華嚴雲。法界非有量亦複非無量。牟尼悉超越有量及無量也。又偏歎佛二智者。意欲明唯佛智究竟余智未究竟。此是顯究竟以密斥二乘非究竟也。論又雲。爲諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來說故。所以歎佛智也。又說法有二門。一歎藥門二授藥門。今略說是歎藥門。後廣說是授藥門

　　問。佛德無窮。何故偏歎智慧

　　答。一乘以萬德爲體。于萬德之內慧爲其主。故偏歎慧也。其智慧門。第二標權智歎權智也。其智慧者則牒上智慧也。門者權智。說一切教爲通佛智。故以一切教爲佛智慧門。故正取一切教爲門。如藥草喻品雲。于一切法以智方便而演說之。其所說法皆悉到于一切智地。則其證也。又教能通生觀解。爲解爲門。然教能生實解。與實解爲門。亦令識權與權解爲門。難解難入者。始不能知爲難解。終不能悟爲難入。一切聲聞辟支佛所不能知者。出不解之人也。上歎佛智甚深。爲欲顯一也。其智慧門難解難入乃至二乘不能知。爲欲斥二乘也。二乘所以不能知者。如來于一說叁。爲令因叁通一。故叁爲一門。二乘遂住于叁。不能因叁以悟一。…

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