《法華義疏》叁 ▪第5页

　　第叁 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁權智。無問而自說者。此句結成上義也。以初從定起時無人能問佛權實二智故佛自說也。自歎叁句中初句明自歎因。下兩句明自歎果。佛初從定起自說所得權實二智。自歎所行因果。身子欲爲大衆釋佛自說自歎之意。明佛初從定起時無人能問無人能歎是故如來自說自歎也。無漏諸羅漢下第二次辨生疑。又開兩別。初頌衆疑次頌自疑。頌衆疑內又開叁別。初一行頌聲聞衆疑。次半行頌緣覺衆疑諸天龍鬼神下頌凡夫衆疑。此叁衆則爲次第。聲聞衆中有羅漢人故前頌之。緣覺但有出家因人。是故第二。天龍既劣前二衆故後列之。于諸聲聞衆下第二頌自疑。若望昔教則是究竟法。望今則是所行道。佛口所生子下第二頌請決。亦開爲二。初一行明聲聞緣覺二衆別請。時爲如實說者。昔說既其不實請今如實爲說。諸天龍鬼神下第二合明叁衆樂聞請說也。欲聞具足道者。昔說二乘既爲半字名不具足。今請說一乘滿字教門稱爲具足。爾時佛告舍利弗下此第一止也

　　問。但應一止。何故再稱止止

　　答。智度論雲。喜之至也重稱善哉。今止之極也再言止止。又二乘人不解故一止也。人天乘不解故一止。又悟理者將理惑教故一止。未悟理者將教惑理故一止。又依文判者。佛自釋雲。以天之與人皆當驚疑故重言止也

　　問。驚疑有幾種

　　答。法華論雲。總一經始終有五種。一者損驚怖。謂小乘人執小乘涅槃究竟謗大乘涅槃。以損于大名損驚怖。二多事驚怖。大乘人聞佛道時長行廣起取小乘果心也。叁顛倒驚怖。則是外道計有我我所。聞此經人法二無我生驚怖心。四者悔驚怖。如身子悔證小乘果。則此悔心名爲驚怖。五者诳驚怖。謂增上慢人作是念雲。何佛诳惑我等耶。名诳驚怖。此五攝大小凡聖內外事盡也。舍利弗下第二請說。前長行次偈。長行前正請。所以者何下釋請。重言唯願說者。還答上重言止也。二乘能信故稱一唯願。人天堪受又稱唯願。又已悟者因理識教稱一唯願。未悟者藉教悟理又稱一唯願。人天例此可知。所以者何下舉過去世久殖善根以釋請也。就偈文爲二。初句正歎。下叁句正請。言法王者。于今昔權實自在無礙故稱爲王。唯說願勿慮下正請也。初句標請。下兩句釋請。佛複止舍利弗下第二止請也。前長行次偈。長行前標止。但有一止者。意正主增上慢比丘不能信受故但有一止也。若說是事下釋止。前顯凡夫叁善道驚疑故止。次辨增上慢四衆將墜大坑故止。雖舉二人意在增上慢也。大坑有叁。第一謗法邪見坑。二謗法業坑。此二爲因。叁無間地獄坑。此一爲果。如來將說。是故將墜。如其正說必當正墜。偈頌爲二。初句標止。叁句釋止。偈再言止止者。一止止天人。一止止增上慢。又一止明法妙。一止爲鈍根。叁句釋止爲二。初明法妙二句明鈍根。爾時舍利弗下第叁請。前長行次偈。長行前標請。次釋請。重言唯願者。佛爲天人驚疑及增上慢起謗故重止者。今爲二人故應說之。一者如我能解故應爲說。二者自我之外諸余大衆亦能信解故唯願說之。今此會中下釋請。前明如我者。身子上根應前得悟也。等比者。身子以外等取中下根人及凡夫比。例亦能信也。世世已曾從佛受化者。釋上如我等比能信解也。過去因淺尚受佛化。況現在因深必堪信解也。又不信者少順教者多。以多言之故應說也。又如來具有口密及以神通。以口密言之則同坐不聞。以神通辨之宜令避席。進退而言不得不說也。偈分爲二。初句稱歎第二正請。無上兩足尊者。既爲兩足之尊。必應爲天人說。如其不說何名兩足尊耶。願說第一法者第二正請。就文爲二。第一標請第二釋請。言願說第一法者標請也。佛乘于叁乘之內爲第一也。我爲佛長子第二頌上釋請。就文開爲二。初二行頌上身子與大衆堪能信解。第二一行半明身子大衆渴仰欲聞。就初文又叁。半行頌身子親能信解。又半行以頌大衆亦能信解。一行舉古況今釋身子大衆能信解義。長行舉世世受化故請。偈舉世世化物釋請。我等千二百下第二明身子與大衆渴仰欲聞。亦開叁別。初半行雙牒兩衆。次半行重請說。後半行明樂聞法故生大歡喜。聞說一乘並皆成佛。故叁根聲聞及分別功德諸大士皆明大喜。爾時世尊告舍利弗下大段第叁有此文來者。今此以六雙序之。一者上明略說爲利根菩薩。今廣說通爲叁乘人。謂所爲人利鈍一雙也。二者上略開叁顯一動執生疑。今廣開叁顯一斷疑生信。謂廣略一雙也。叁者上總動執生疑。今別說斷疑生信。謂總別一雙也。所言總動執生疑者。總動叁根人執並令生疑。所言別斷疑生信者。別爲叁根人叁周說法令叁疑斷叁解生。動執生疑則易故但有一說。斷疑生信則難故有叁周說也。四者上就稱歎門說。今就授法門說。良醫治病要具二門。一歎藥門二授藥門。諸佛說法亦有二門。初贊歎一乘門。今正說一乘門。謂歎授一雙也。五者上密顯一密開叁。謂密說門。今明顯開叁顯明一。謂顯說門。則顯密一雙也。六者總判諸佛說法儀式凡有叁門。一但自說。如大品經。現瑞衆集既竟無有人問而佛自說。二者一向因他說。如涅槃等經。現瑞衆集已竟要待他問然後乃說。叁者亦自說亦因他說。如十地等經。初自說十地名後因他請廣說十地義。此經亦爾。初明自說今是因他說。謂自他一雙也

　　問。初何故自說後何故因他說

　　答。十地論雲。初若不自說不知爲說不說。故要須自說。後欲令大衆殷勤叁請。故因他說。又欲示法深妙無能問者。是故自說。如身子雲。道場所得法無能發問者。我意難可測亦無能問者。故十二部中用無問自說經以開宗也。後因他說者。欲令大衆尊人重法故待請方說。就此大章開爲叁段。第一法說第二譬說第叁亦法亦譬說。所以有此叁說者。法爲譬本故前明法說。未解法說故舉喻顯之。故次明譬說。各聞法譬猶未得解。具辨二門方乃取悟。故化城之前名爲法說。化城之後稱爲譬說。又示諸佛內有無礙之智外有無方之辨能于一義作種種說。所說雖多不出法之與譬及亦法亦譬。又衆生悟入不同故適化多種。或有樂從法說門入。或有樂從譬說門入。或有樂具從二門入。又初說生大乘聞慧。次說生于思慧。後說生于修慧。又初說上根人得悟。次說中根人得悟。後說下根人得悟。所以然者。上根人一聞則解。中根人再說方悟。下根人叁說始解也

　　問。以何惑障叁根不解

　　答。此非九十八使。何以知之。羅漢之人四住惑傾而猶未解一實。故知非九十八使也。五住之中正是無明住地。二障之中爲智障惑。就此惑中開爲叁品。輕品之惑障于上根。次品之惑障于中根。重品之惑障于下根

　　問。此惑雲何障叁根耶

　　答。由有此惑迷于權實。故不識叁乘是權一乘爲實。亦迷一乘本有二乘本無。故名障叁根也。叁說義中別自有科。如彼廣說。就法說中開爲四段。第一從此文去竟方便品正明法說。第二譬喻品初一長行一偈明上根人領解。第叁從爾時佛告舍利弗竟爲諸聲聞說大乘經名妙法蓮華經佛所護念明如來述成。第四從舍利弗汝于未來世竟盡回向佛道明授上根人記。就初又二。第一正爲上根人法說。第二從汝等舍利弗聲聞及菩薩下勸弘經。初正說令發菩提心。勸弘經令其修菩薩行。如華嚴善財童子詣善知識所皆明二事。一雲發菩提心。二修菩薩行。此經稱教菩薩法亦具二事。初法說令改小信大。謂發菩提心。後明既得如實悟。還令如實說令修菩薩行。又初說滅其小執生于大解。謂智慧門。後令弘經則是修慈悲。謂福德門。此經令二乘人具修大乘福慧。故名教菩薩法。就初爲二。一長行二偈頌。長行爲二。一緣起二正說。緣起有叁。初許說誡聽。二簡不淨衆。叁歎淨衆。初有叁句。初句明不得不說。以請既會理稱機。佛若不說則乖理失機。故雲豈得不說。汝今谛聽下第二誡聽也。谛聽令生聞慧。善思令生思慧。念之令生修慧。又谛聽令離散亂心如不覆器。善思令其悟解如不臭器。念之令其憶持如不漏器。吾當爲汝下第叁許爲說也。說此語時下第二簡不淨衆也。就文亦叁。第一句正明罪人退席。所以者何。下第二釋起去所由凡有二義。一者罪根深重。二者有增上慢。又有二義。一者大乘中有失。二者小乘中有失。所言罪者。定執小乘謂爲究竟乖大乘理。故稱爲罪。故涅槃經雲。求二乘者名爲不善。所言根者凡有二義。一者過去修習小乘故稱爲根。二者因此執小遂生謗大故名爲根。所言深重者。爲釋疑故來。若封執小乘遂障隔大者。叁根聲聞亦執小乘應隔于大。何故五千獨去而叁根住耶。是故釋雲。五千罪根深重十方諸佛不能拔濟。是故退席。叁根之人雖習小乘罪根輕淺故獨住也。及增上慢者。第二上明執小有障大之失。此明于小乘內自複有失。實未得小乘道果。謂得小乘道果故名爲失。又罪根深重者。明過去世失。以于過去障他聽說大乘。是故現在不聞正法。及增上慢謂現在之失。于現在世值釋迦佛修習小乘。未得小果謂得小果。複謂此果以爲究竟。不受大法故名爲失。又以此失簡諸余聲聞。諸余聲聞但有執小之失。無有未得小果謂得小果。是故余人在坐五千退席。未得道谛謂得道谛。未證滅谛謂證滅谛。故言未得謂得未證謂證。則釋上增上慢義。有如此失者。總結上二失也。世尊默然而不製止者。第叁句以住即有二損故佛不製之。一者聞則起謗墮惡道。二者未來當作障隔大乘因緣。爾時佛告舍利弗下第叁歎淨衆。文有四句。一歎淨衆。二毀不淨衆。叁誡聽。四者受旨。智度論雲。枝葉不堪爲用。如五千人無法器用雖能聞一乘不能發菩提心修菩薩行紹佛業。是故無用。貞實堪有柱梁之用。如淨衆是法器聞經堪有紹佛業用。舍利弗如是下毀不淨衆。上明住則有二損。今明去有兩益。一現在無起謗法之罪。未來不招苦報。二者聞上略說作未來信解因也。複誡聽者有二義。一者五千起席大衆擾動故重令谛聽。二者既是淨器堪聞法故令谛聽也。次受旨如文易知

　　問。五千之徒既不堪聞法華。何故不從定起則以神力令其起去

　　答。初從定起則以神力令其起去。便不得聞于略說作未來得度因緣。若聞于廣說則起誹謗現在無益。以佛明…

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