《法華義疏》七 ▪第2页

　　第七 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁開譬。今以叁門釋譬喻義。一來意門二少多門叁領解門。來意門者依法華論說火宅譬破于凡夫。明窮子譬斥二乘人執。所以前破凡夫次須斥二乘者示次第法門破病階漸也。聲聞人謂叁乘所得涅槃法同叁乘並是叁無學人亦無異。故今明二乘所得法如彼草庵。如來所得法猶如大宅。二乘之人猶如窮子。如來之人如大富長者。是故迦葉自說大小具明優劣。令諸學小乘人舍小入大故說此譬喻也。二者令諸菩薩知大乘尊勝小乘鄙劣。決定住大不退取小故說此譬。又令禀佛教人具識釋迦一化始終法門。知權實前後淺深顯密等教。故說此喻也。第二定譬少多門者釋此喻不同。今宜開爲十一。初爲父子喻。二中途相失喻。叁子漸還鄉喻。四父子相見喻。五喚子不得喻。六冷水灑面喻。七誘引還家喻。八付財密化喻。九陶練小心喻。十委囑家業喻。初爲父子喻者釋迦于過去世時爲其說大乘法名之爲父。其曾禀大化故稱爲子。故下文雲此是我子我之所生也。中途相失喻者觀心微弱煩惱強盛爲惑所牽流浪生死子失父也。如來覓其大乘善根成就不得謂父失子也。子漸還鄉譬者法種衆苦樂求涅槃故苦極有反源之義。故積習善根漸有趣向大理故名子漸還鄉譬。父子相見譬者于一形之內大乘善根成就。有悟入大義名子見父。見其一形之內大乘善根成就名父見子。喚子不得譬者初成道時大機未熟不堪受大化故名喚子不得。冷水灑面喻者初成道時大乘善根未熟但有人天善根成就。故爲說人天之教如冷水灑面即便醒[酉*吾]故名冷水灑面譬。誘引還家譬者前于道樹下說人天教。蓋是世間生死乘譬向他家。次趣鹿薗說于二乘是出世法令從世間歸于出世。出世之法是長者家。故名誘引還家譬。付財密化譬者小志漸移大機遠動故命說大法密誨小心故名付財密化譬。陶練小心譬者從波若以後法華之前諸方等教毀訾聲聞贊揚菩薩。令稍鄙小心漸欣大道名陶練小心譬。委囑家業譬者小執既除大機成就故爲說一乘令紹繼佛業故名委屬家業喻也。第叁頌解門者此之十譬還領解譬喻品六譬。初爲父子譬領上總譬中長者及叁十子也。中途相失譬領上見火譬中汝諸子等先因遊戲來入此宅也。子漸還鄉譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先因遊戲來入此宅。蓋是衆生有機扣佛故佛應入生死有機感佛即是子漸還鄉。佛應入生死如父知子應反故中止一城。父子相見譬還領見火譬。衆生有機感佛如子見父。佛應入生死如父見子。今叁譬同領上見火譬。但大格相擬不可一一全同。今喚子不得譬領上救子不得譬。冷水灑面譬領上叁車譬中如此種種之言也。上文雲如此種種羊車鹿車牛車即是。叁乘叁車之前明種種者謂叁乘之前說人天乘也。蓋是注經舊解勿得疑之也。誘引還家譬領上叁車中羊鹿二車化子得譬。領上二車故今還明二使人也。付財密化陶練小心二譬領上叁車中大車。以叁車中大車正明大乘法即是法華之前諸大乘。是故二譬還領之。委囑家業譬領上等賜大車譬。所以不領第六不虛譬者既得領解即知佛不虛故不領不虛譬也。然舊經師一向以後譬必須同前。蓋是失經旨趣。所以然者佛及弟子共顯發密教調伏衆生故轉勢說法。故佛說六譬于前弟子明十譬于後。乃大格相領而形勢各異。宜用後十譬次第爲正。領前六爲傍例如譬喻品及方便品大意乃同而轉變即異也。譬如有人者第一初爲父子譬也。此文明父子凡有四番。初番就子明叁譬。次父就文明叁譬。次父就子明二義。次番約父明二義。初文就子明叁譬者一初爲子時譬。二中途失父譬。叁子漸還鄉譬。後就父亦明叁義。譬如有人者即此會叁根聲聞也。有人即譬子義。昔佛爲菩薩時如行而說衆生如說而行。同共一行義如父子。幼稚者此明小義子通大小故別序幼稚。受化始爾爲幼觀解微弱稱稚也。舍父逃逝者第二中途相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固遂爲惑所牽所以失父。佛能說教表理以佛。爲父迷教惑理不能感佛爲失父也。但失父有二。一根本失如涅槃經雲。隨其流處六味不同失佛性故六道差別。由此失故諸佛菩薩說大乘正教令反失從得。但衆生惑強觀弱複惑教迷理。是爲失中複更失也。前是任運失後是學教失

　　問。後失有始前失何時耶

　　答。前失有始無始二俱有過。故智度論雲深水火坑俱能害人有始無始俱害正觀。華嚴經雲有始無始是無記問佛不答之。又經雲有一比丘問佛。十二因緣自作他作無明自起是有始義。名爲自作他作者更從他起是無始義。佛種種因緣而呵啧之。如人爲毒箭所中但須請醫拔之不應求毒箭所以。如此一句是學者致迷之處故略述之。逃逝者迷教惑理是隱密之事而衆生不知不覺故名爲逃。背理向惑所以稱逝。久住他國者以大乘理爲自國背理起惑惑即是他國也。違理積時爲久執惑不舍爲住也。或十二十至五十歲者釋上久住之義也。十謂天趣二十謂人趣五十即余叁趣。初失觀起惑猶輕故生天。惑勢漸重故生人。惑勢轉重遂至叁途。而言或者不定之辭不必備經或可遍曆。又言或者如下五十余年。余年既擬修羅今或還例之也。年既長大者以去大化久故稱長大。加複窮困者背化轉久。新善不生爲窮舊善稍盡稱困。窮子之名顯在斯句。馳騁四方以求衣食者第叁子漸還鄉譬。衣食者人天樂也。四方者四生也。又四方者除地獄畜生余四趣也。無處不求爲馳騁也

　　問。衆生既背理起惑具受衆苦。善根何由生耶

　　善根有叁義故生。一者法種衆苦而樂求涅槃故苦極而求離。二者衆生曾禀大化而善根種子不可朽滅。叁者諸佛菩薩有叁種化。初一往化即昔爲說大乘。二隨遂化衆生背化起惑流浪生死。諸佛菩薩隨入生死而化度之。叁畢竟化令得成佛然後乃舍。今是叁化之中隨遂化故得生善根也。漸漸遊行遇向本國。本國者即大乘理也。法華叁昧經雲反源盡欲室令人歸古鄉。古鄉名無爲無爲故號清淨室。佛答婆羅門雲波若郡本際縣超入城絕句裏薩波若樹．下止。背惡向善善理不可頓修爲漸漸。當此時唯有人天善望大化難至亦是漸漸。人天善非是本善失其所居爲遊行。人天善雖非本善而善力冥資大機故言遇向。釋論雲有所得善者是無所得初門即其事也。前即舍父之始宜名爲背。今是歸本之初故雲向也

　　問。若漸漸遊行猶是人天善者。人天善猶是五十余年則猶住他國。何名遊行遇向本國也

　　答。經既稱漸漸非但有人天善根。亦有發大心行大行義。就初爲言故雲世間善也。其父先來求子不得此就父明叁義。一爲父時二中途失子時叁中止一城時。其父者即初爲父時也。對上第一初爲子時也。先來求子不得者對上第二子失于父。由子失父故父覓子大乘善根成就不得。中止一城者第叁對上子漸還鄉也。就譬而言父子天性感應道交。子既漸還本國父則中止一城以待子也。就理而明叁根聲聞道緣應熟。如來居法身地照彼機緣故垂應成佛也。中止者據身而言。此文始終具有叁身。前言求子不得即是法身謂前時也。今是舍那身初成道時化諸菩薩未化二乘名中止時。後脫珍禦服著弊垢衣爲釋迦佛化彼二乘謂後時也。如人趣道未至所期而中道止息。就聲聞領解爲譬如來出世爲化諸子。大機已熟故但化菩薩未至化二乘處。故雲中止。亦得昔化今化二楹之間故雲中止也。垂應居一方作佛故言一城。又垂應爲顯一道故名爲一。防于邪非以稱城也。其家大富者就迹而言。昔菩薩時共爲父子而子背父流浪生死貧窮困苦。而父失子行滿成佛衆德圓具如大富也。此文大意對子貧窮歎父巨富故無物不備也。就文爲叁。一歎化主二明徒衆叁辨教門。即是真法說者及以聽人略擬初成道時華嚴之會有叁事也。若取上中止一城擬于化處則是摩竭提界寂滅道場也。大富者佛地衆德也。十力無畏其體可珍義同七寶。衆德中養慧命者如倉安法身者如庫。又法寶無能窺窬亦如倉庫。圓滿義如盈出用義如溢。多有僮仆者第二明徒衆。初成道時所化非一故言多有。外凡如僮仆內凡如吏民。登地已上能助佛揚化爲臣佐也。此時未有聲聞不得舉二乘合之。象馬車乘下第叁明教門也。象馬能負重致遠教門能運凡登聖。即五乘之教如華嚴性起品具說五乘。無數者八萬法藏及不可說法門也。出入息利者化從佛出爲出化工歸佛爲入。教授爲資息回向爲大利也。乃遍他國者化流十方也。商估賈客亦甚衆多者俗民有四業謂農商工估。農者田也。商者商量物價謂行貨也。工者工匠。估者坐販也。此字應西下爲貝。今經文估字乃是估稅之估耳。賈客者（假音）上是貨物人。今賈客者即賈物人。此土禀道傳化他方謂商也。此土受化即此土說法謂估也。通禀前二人所化如賈客也。即成道時有斯事故借以爲喻也。時貧窮子下第叁重序子就文爲二。初明近父緣由。二正明近父也。遊諸聚落經曆國邑者近父緣由也。注經解雲。惡趣如聚落善趣如國邑。皆是生死所經曆也。又釋聚落小故喻人乘國邑大故喻天乘。又釋此明善根漸增長義如遊聚落漸至國邑。然上中止一城既是佛初成道時窮子不應始遊曆生死。但今追序其往事。所以得至城者由迳曆國邑所以至耳。由過去從惡趣至善趣及以善根漸增長故得近大乘理也。遂到其父所止之城者第二正明近父。善緣漸牽近至理也。父每念子下第四重序父就文爲二。初明失子之苦謂大悲心。次假設得子之樂謂大慈心

　　問。前已明父與今何異

　　答。前明父求子不得故中止一城即是求子大乘善根不得。而垂應化諸菩薩。今明雖化菩薩而心不舍二乘故言父每念子。若以二化分門者上不廢家業謂化菩薩也。從此文去盡譬皆是化二乘也。複每念子者以其背化久處生死大悲常欲濟之是故念也。而未曾向人說如此事者初成道時但說菩薩大行。未說二乘人本是佛子曾受大化今違化久也。又釋即詺二乘爲人。初成道時二乘大機未發不堪聞說是子也。但自思惟心懷悔根者。悔恨者昔化不濃遂令失大乘流浪五趣也。蓋是悲心內切寄名悔恨耳。自念老朽者釋念子之意一方之迹一時之化將滅不久故言老朽。又廢大化來久故言老朽。又如來亦以化工爲命。所化之善既弱能化之工亦微義同老朽。又最後應付如老朽也。多有財物者文理無量也。無有子息者初成道時雖多菩薩實堪…

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