《法華義疏》七 ▪第3页

　　第七 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁紹佛業。但爲二乘作譬故言無有子息。二乘未能自悟如無子。複不未能傳化如無息也。是以殷勤下結念子意有二因緣。一佛去世二無人紹繼故法寶散失所以憶子。複作是念下第二作假設複子之樂。上憶子之苦作前無大機譬。今明得子之樂作當有大機譬。以佛必知當有大機堪紹佛業。是以預想得子樂耳。無複憂慮者既一期得子即付之以法財。令傳化不絕爲無盡法燈則暢佛本心。故無複覓不得之憂亦無散失大乘法財之慮也。世尊爾時窮子下第四父子相見譬。于一形內大乘善根成就必得領悟爲子見父也。佛見其一形內必悟大乘如父見子。就文爲二。初明子見父次明父見子。子見父中有四句合之爲叁。初明見父緣由次正明見父後辨正見父不識起避畏心也。傭賃展轉者由傭賃展轉故至父舍。由修行增長冥資大乘。如遇到父舍。父舍者大乘正理也。必應悟理與理交接如至舍也

　　問。初雲向國次雲到城今明至舍此叁譬何義耶

　　答。此皆是去悟一乘近遠義耳。大意明悟一乘善根凡有叁品。一者下品善根去悟一乘理遠如向國。中品善根去悟一乘理稍近如到城。上品善根與理交接如至舍也。住立門側者始未信受如住。終必當行如立。未有大機不堪受大教如門側也。遙見其父者第二正明子見父。始未信受如門側終有悟大如遙見。其父者上序能見之機今出所見事也

　　問。初雲舍次雲門今言父後明珍寶。此四何異耶

　　答。皆是大乘正道隨義立名。至理爲衆聖所棲如舍。虛通無礙稱門。能生物善根爲父。可貴重故如珍也。序所見文凡有六事。而初五別明所見。但所見既多不可具序。後一句總而結之。初五句者一見父踞師子床寶機承足。二眷屬圍繞。叁莊嚴其身。四左右侍立。五覆以寶帳乃至出內取與。此五皆是歎父之富責。如歎佛住大乘無德不圓無累不盡。以對小乘貧賤令時衆起欣厭二心也。踞師子床寶機承足者宜就佛內外二德釋之。外德者華嚴經雲處蓮華藏師子之坐如踞師子床也。其地金剛謂寶機承足也。內德者一乘以中道正觀爲體。不受斷常故雲無畏。中道正觀必履實相之境如寶機承足也。諸婆羅門刹利居士皆恭敬圍繞者上歎能化今美所化也。又上歎富今歎貴。又八地已上法身清淨如波羅門七地得無生忍名。入佛眼地。即是王種義同刹利。初地以上檀行滿足義同大富譬居士也。皆翊贊如來助佛揚化故雲恭敬圍繞也。如華嚴十世界微塵數菩薩也。以真珠璎珞價直千萬莊嚴其身者重歎能化也。形無非法則是法寶莊嚴。法寶莊嚴有其二種。一者外具相好二者內備衆德。皆廣劫所修世間無比故雲價直千萬也。吏民僮仆手執白拂侍立左右者此重序所化也。吏民者內凡也僮仆者外凡也。前辨登地以上菩薩從高位以至下。今序地前人亦從內以至外。此是說門次第非修行階漸。亦得吏民僮仆四種擬宜地前四十心也。俱禀大化皆修除垢之法如手執白拂也。實是衆生除垢。言爲長者拂塵者以衆生病故菩薩病衆生除故菩薩亦除也。悟淺如左照深如右。隨行所取故雲侍立也。覆以寶帳垂諸華幡下歎教門也。慈悲蔭覆爲寶帳。然衆生斷結如長者拂塵。亦慈被衆生如帳蔭長者。四攝下垂喻如華幡。以禅定之水灑淨戒地。淹煩惱塵散智慧華。闡揚正法以示于人如羅列寶物也。化從佛出故言出化功。歸佛故言內。前人禀道爲取。如來授道爲與。畏則爲威愛則爲德。又折伏名威攝受名德。人天無敵故稱特尊也。窮子見父下第叁明子見父不識起避畏心。理能伏情名有大勢力情憚于理如即懷恐怖也。悔來至此者小機禀大進無入理之福退有違教之罪故稱爲悔。此或是王或是王等者神通化物自在如王說法化物如王等。猶是上衣裓機案二物耳。有人言法身如王報身如王等。非我傭力得物之處者大乘道玄理絕。非修五戒十善得人天小果之物處也。不如往至貧裏肆力有地者上明不堪受大今明正堪行小耳。人天乘是生死法無出世聖果爲貧裏。肆力者恣力也。五欲果報如衣食。求小果之樂不難名爲易得。若久住此或見逼迫強使我作者此明小機不應住持大教。若住持大教則教不稱機。違情爲逼迫非樂爲強使也。作是念已疾走而去者背理順情。其義如崩走故雲疾走

　　問。窮子前何故來今何故去耶

　　答。前明大機終有發義譬來。今據始有小機不堪受大故去也。時富長者下第二明父見子就文爲叁。初明見子處。二明見子便識。第叁明以識故歡喜。然父子相見實無前後。但欲示由感故應故初說子見父後明父見子耳。于師子座者見子處也。見子便識第二句見其終有大機識子曾受大化也。心大歡喜下第叁句由識是兒故心生歡喜。雖始無禀大之機終有悟一之理故言心大歡喜。即作是念下釋歡喜凡有叁意。初明既有可化之理。將可付以法財故歡喜。我常思念是子下第二明本願滿故喜。慈悲者常欲被物。但昔日未見可救之理而今化緣既發適慈悲之願是故歡喜也

　　問。生善由佛雲何名爲自來耶

　　答。雖由佛爲外緣。但善機是衆生之感稱之爲自。以其冥發所以名來也。我雖年朽由故貪惜者第叁明老年見子喜之甚也。財物于老年無用而貪惜爲子。教法于佛乃無用貪惜爲于衆生也。即遣傍人下第五喚子不得譬領上長者救子不得譬。上火宅中開誡勸二門化子不得。今領此意而文開爲兩別。初各領二門化物不得。次合領二門息化。初別領二門化物不得即爲兩別。第一正明大乘化子不得。第二假設強授之以大則有損無益。此二與方便品二思惟大同。不與火宅之誡勸文同也。舊經師雲領火宅誡勸門者失經旨也。就初文爲二。第一正明爲說大乘。二明無機不堪。初文二句前明遣使譬佛念欲遣化物。初成道時即欲爲二乘人說于大法故名則遣也。傍人者在長者左右者故言傍人。大乘是佛常用法去佛親近故稱爲傍。教能诠理如人能示語故雲人也。急追將還者初成道時即顯說大乘欲令了悟大乘故稱爲急。追其惑情使其反本還受大化故雲急追將還。爾時使者疾走往捉第二明使者受旨。譬佛正說教被緣。教能宣傳佛意譬之如使。初成道時則欲爲二乘人說于大法名爲疾走。教正被緣故稱往捉也。窮子驚愕稱怨大喚我不相犯何爲見捉者第二明無機不受化也。大教被于小機非本意所期故雲驚。小機不恻大教所由爲愕。大教違小心而強授之爲稱怨。怨謂怨枉怨枉事甚爲大顯彰于外稱喚。教大而機小其猶方蓋而圓底理不相稱名不相犯。不應授之如雲何爲見捉也。使者執之逾急第二假設。強授之以大則有損無益就文亦二。前明強授之以大。次明無益有損。必欲授之以大如執之逾急。知機小不堪大違情使其了悟爲強牽將還也。于時窮子自念無罪而被囚執下第二明有損無益。無大機稱爲無罪。以大教被之如被囚執也。此必定死者教大機小乖其本情。心生不信則起誹謗斷于慧命如必定死。又現世起謗後墮地獄亦名定死也。轉更惶怖悶絕避地者小機聞大起驚疑怖畏故名惶怖。不能解大稱爲悶絕。又不能行譬之僻地也。父遙見子下第二合明息化就文爲二。初正明息化。二明息化稱機。初文又二。前念欲息化。二正息化。就初又二。前開兩章門。次釋兩章門。開兩章門者。前開息大章門。次標授小章門。所言遙見者。既不受大化。見彼小機去理遙遠故名遙見。念欲息化如語使言。大乘理不容小機爲不須此人。未可以大化之爲勿強將來。以冷水灑面令得醒悟者第二標授小章門也。即是第六冷水灑面譬。初成道時既未堪授大化。但有人天小機故爲說人天乘也。人天人機喻之如面。五戒十善能釋迷解滯稱彼根情。譬之冷水也。莫複與語者不可說大也。所以者何者雙釋二門也。父知其子志意下劣者。此明有小機釋上授小也。自知豪貴爲子所難者。明大乘尊極釋上息大化也。審知是子者。知其過去曾發大心故雲審知是子。而以方便不語他人雲是我子者。此是釋疑故來也。既實是子。何不語使雲是我子令使往捉耶。即詺使爲他人。猶是上傍人也。故今釋雲。雖雲審知是子而以方便不得語使雲是我子。此意明初成道時教門中不得說二乘人本是佛子。不說之意隱于實說即是方便也。前遣使喚子不得。謂不得以華嚴頓教化二乘人。今審知是子不語他人雲是我子。即是不得漸說法華中一乘以化窮子也。使者語之下第二正息化也。亦有二句。初明大教不複被小機稱爲我今放汝也。隨意所趣者順小機行小教也。窮子歡喜下第二息大授小稱彼根情也。亦有二句。初領息大。次領授小。以大教不稱小機如被囚執。是故驚怖。息于大化稱彼根情。故心生歡喜也。從地而起者領授小教也。牽往父所故僻地。放之故起行。不行大乘如僻地。堪修小教如起行也。爾時長者下第七誘引還家譬就文爲二。第一雇子除糞譬。第二教作人譬。所以有此二譬者。初領隱實教起權教。次領隱本身起迹身。故初成道華嚴之會則雙說從鹿薗以去爲雙覆。至法華時爲雙開。今是雙覆也。初譬有四。第一知小機喻。第二說小教譬。第叁禀教得益譬。第四愍怪譬。將欲誘引其子者譬說二乘教意也。所以說二乘教者。欲誘引令悟入一乘也。而設方便者明誘引之事也。無二說二故稱方便也。密遣二人者出方便之事也。若顯灼雲是長者之使。窮子則畏憚不受。若言開一爲叁。即是方便之叁物不信受。故隱于此說而覆相示叁故名密。二者昔說叁乘是佛秘密之言。非二乘之所能解故名爲密。叁者雖複唱叁密引歸一故雲密遣。四者說叁乃欲令衆生了悟非叁非一言斷意亡。是故此叁名之爲密也

　　問。安樂行品雲佛教菩薩但以大乘法而爲解說。佛今何故自說小乘耶

　　答。今文歎佛有知機力能說小爲通大。安樂行品始行菩薩不知因小悟大但應說大乘法也。二人者即四谛十二因緣二教。能诠于理故名人也。形色憔悴無威德者釋二乘教之名體也。教則淺近爲形色憔悴。理非究竟爲無威德。又生身相好不圓如憔悴。法身衆德不滿如無威德。又自調自度自淨常行獨善如憔悴。外無濟物之功如無威。內無慈悲之心如無德。又菩薩有折伏攝受二能。折伏如威攝受如德。二乘不具故言無威德也。汝可詣彼徐語窮子者二乘教可施之于彼人爲詣彼也。誘引將順之言爲徐語也。又大乘化物取成佛義速爲…

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