《法華義疏》七 ▪第4页

　　第七 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁疾走。小乘去佛奢緩爲徐語。此有作處倍與汝直者。窮子前從地而起往至貧裏以求衣食。即是行人天乘名爲彼處。今對世間之彼故說二乘出世間法。名之爲此。示四谛十二因緣是修行之所故稱爲處。示小涅槃之樂過人天之樂爲倍與汝直。窮子若許者稱彼根緣堪受小化名爲若許。將來使作者從世間入出世間爲將來。正禀于教令如說修行稱爲使作。若言欲何所作者小乘機發感化爲欲何所作也。又釋假設作機未解教意欲顯教宗故有此責也。便可語之雇汝除糞者正教其修行斷結顯示小乘教之正宗也。以二涅槃之直與于窮子稱爲雇之。然後令彼斷于煩惱名爲除糞也

　　問。若以斷結爲除糞者。聲聞但斷見思。大士具除五住。則菩薩是大除糞人也

　　答。二乘見有煩惱可生故修解滅之。即是生滅斷常故爲鄙賤如除糞之人。菩薩了惑本自不生今亦無滅名無生滅觀。故除無所除非除糞人也。故方便品雲諸法從本來常自寂滅相。淨名經雲爲增上慢人說斷叁毒耳。無增上慢者叁毒即是解脫。故無所斷也。我等二人亦共汝作者二乘不能離文求理。籍教诠理方能斷結。則教有助智斷結之功。爲共作義也。于四緣中是增上緣。時二使人下第二領上爲緣說教。緣教相會名爲既已得之。爲緣說教稱具陳上事也。爾時窮子先取其價尋與除糞第叁領上得益。貧賤之人其心局小恐不得直而有徒勞之弊。故先取其價然後乃作。二乘小心畏不得果。故前期涅槃之果然後修行斷結。此譬即鄙之深也。其父見子愍而怪之第四父生愍怪。昔日本有大乘願行而遂不受大法樂于小乘故可傷愍。愍不信大怪其取小。此中四大聲聞作鄙斥小乘之譬。從上即遣傍人喚子不來至其父見子而生愍怪明好事喚子不來惡事呼而來何鄙之甚耶。今實得羅漢遂是除糞鄙賤之人。況未得果欲學小乘之者。如一形之內保執毗昙及成論者乎。又以他日于窓牖中第二領身之真應也

　　問。何故先領二教後領二身耶

　　答。要前照機不堪受一化信受二乘。然後隱法身而垂應迹然後爲說小法。即是次第

　　問。雲何爲二教二身耶

　　答。即遣傍人謂一乘實教也。密遣二人謂方便教也。故前隱于實教而起方便教。二身者師子座之長者謂真身也。脫珍禦服著弊垢衣謂化身也。既隱實教而說權教亦隱真身而起化身也

　　問。上譬喻品雲。但明實教化子不得權教化子得。不明真應兩身。今何所領耶

　　答。上品具有二教二身。門外長者謂法身也。驚入火宅謂應身也。是故今文還領上說。乃非是身教次第而大意有之故今領也。又四大聲聞助佛揚化。佛既說教有權實。彼以教例身身亦有權實也

　　問。今文辨真應與譬喻品何異耶

　　答。譬喻品明門外長者即是法身驚入火宅謂應身也。今此文明居師子座長者即遣傍人。此譬初成道時盧舍那佛說大乘之教。次脫珍禦服著弊垢衣語令勤作。即是隱舍那之身起釋迦之化說小乘教門。故以實身說實教權身說權教。此並是迹中開本迹耳。就文亦四。一照機。二隱本垂迹。叁說教門。四者明得益。此四即是次第。又以他日者。前是思惟不堪受大教堪受小教時。今是思惟不堪見本身堪見迹身故雲他日也。于窓牖中者。長者隱大處而于小處見子。如不得用實智照小機而用權智照也。遙見其子者。見子去理遠故名之爲遙。又爾時猶居本身未垂應迹。去感尚遠稱爲遙見。故下隱本垂迹得近其子也。羸瘦憔悴糞土塵坌汙穢不淨者出所照之機也。上明見其不堪受大教堪受小教。今照不堪見本身機堪見迹身機。無大乘之解爲羸瘦。無大乘之行如憔悴。有凡夫二乘諸結使未除垢障所染。如糞土塵坌汙穢不淨。即脫璎珞下第二明隱本垂迹。初明隱本次辨垂迹。隱舍那之叁德名爲隱本。即脫璎珞謂隱解脫也。細軟上服隱般若也。嚴身之具隱法身也。此非是法身地叁德。何以知之。從中止一城以來竟又以他日遙見其子皆是初成道時有如此事。但二乘不堪見于此身故隱彼舍那示釋迦耳

　　問。華嚴經雲亦名爲舍那亦名釋迦文。即猶是一佛。何以開爲二身耶

　　答。二佛有同義亦有異義。同義如向引文。異義如梵網經雲。本身爲舍那迹身爲釋迦。像法決疑經雲。或見我身爲報佛爲百千釋迦之所圍繞。此與梵網意同。今欲顯二教二身爲異。本身說實教化菩薩。迹身說權教化聲聞。故且用舍那釋迦二佛以明本迹。然身處及教無有定判也。菩薩即見舍那在淨土說大乘。二乘見釋迦居穢土說小教。更著粗弊垢膩之衣者第二垂應身也。然二乘所見具有八相成道。今文略舉凡聖二事。即更著粗弊垢膩之衣即父母生身同物有大患也。塵土坌身示同心有煩惱也。如納妃生子爲貪使。六年苦行爲癡使。罵五人爲嗔使。亦有叁毒如塵土坌身也。右手執持除糞之器。上二句示凡方便。從兜率天下竟道樹之前事等也。今示聖方便。即樹王成道及趣鹿苑轉法輪事也。又前示凡方便以聖同凡。今示聖方便令凡同聖。右手執作之便。真智有除結之能。手執器故除糞。智會理故斷惑。狀有所畏者釋斷結之意也。畏糞汙身是故除糞。恐惑染心所以斷惑。如叁毒是叁衰因。故出城四門即知貪欲致老嗔恚致病愚癡致死。畏叁毒能生叁衰。是故斷惑。語諸作人下第叁明說教。即是趣鹿苑轉四谛法輪也。就文爲四。一誡勸二益價叁安慰四稱歎。汝等勤作者勸令精進也。勿得懈息者誡令勿懈怠也。精進成衆德之根。懈怠敗萬行之本。是故命初以誡勸也

　　問。趣鹿苑應說四谛。雲何乃明誡勸耶

　　答。領教權實中已明說二乘法窮子修行。今隱本垂迹明教作人義故誡勸也。以方便故得近其子者釋隱本垂迹之意也。佛理玄遠。非此方便無由近之。後複告言咄男子第二明加價也。汝常此作者令其常在正教之中修行也。勿複余去者勿放逸入五欲心也。當加汝價者。上雖勸常在此作誡令勿複余去。恐不受誡勸故以加價誘之。舊雲初成道已與人天乘竟今複賜其出世二種涅槃名爲加價。今謂教權實中雲此有作處倍與汝價。即是對人天乘說出世涅槃名爲倍價。今言加價者于倍價上更複加之。謂涅槃果外諸余功德爲加價也。諸有所須者涅槃果外余功德智慧悉是資神所用也。盆器米[麥*丏]下別出所須物也。凡加四物。一甕器有盛貯之用。如戒爲定慧之本。經雲依因此戒則生諸禅定及滅苦智慧也。米[麥*丏]者即所食之物。米粗喻定。[麥*丏]細如慧。鹽酢之屬者五門叁觀等也。無常醎味。苦爲酢味。不淨無我是此比例。故雲之屬。注經解雲定粗如米。精進行細如[麥*丏]。無礙如鹽。解脫如酢。鹽酢爲衆味之主。雙道爲二乘之根。有人言盆器如四禅。米[麥*丏]謂禅地諸功德。有漏功德粗如米。無漏功德細如[麥*丏]。鹽酢爲衆味之主。止觀爲諸行之要也。莫自疑難者修之必得也。亦有老弊使人須者相給者雖與諸物複須人使。今故與老弊使人也。上賜其叁學自德。今與其六通外化。菩薩神通運用廣遠猶如少壯。二乘神通力用狹劣喻老弊也

　　問。何故許其甕器乃至老弊使人

　　答。欲示二乘人功德智慧淺劣不足珍貴用此以斥保小之流令厭小欣大耳。好自安意下第叁明慰喻。非止內給所須。外複有善言慰喻令安心于道門。故雲好自安意也。我如汝父者欲密示是父子也。就昔爲言。聲聞是小行。佛爲大乘。非真父子。但禀教生解故言如子。勿複憂慮者若修無漏必不懼老病死苦也。所以者何我年老大而汝小壯者釋父子義也。以道高是爲老大。德淺爲小壯。此領鹿苑時師資之義也。汝常作時下第四稱歎也。上明內給所須外善慰喻。今即如說修行得于教益故稱歎之也。如說行故無欺。常精進故無怠。知教不乖理故無嗔。得教益故無恨。知教等益無私故無怨言也。都不見汝有此諸惡如余作人者明無五種過故雲無惡。反此五種則余作人也。自今以後如所生子者。上歎無過今爲其立名。既無五失則有五德入于無漏。從佛口生從法化生。取佛法分故名如所生子也。即時長者更與作字名之爲兒者。既入無漏爲立賢聖之名稱爲佛子也。爾時窮子雖欣此遇下大章第四明禀教得益。蒙上加價慰喻稱歎叁事故雲欣此遇也。猶故自謂客作賤人者。未識大乘爲客作。尚守小分爲賤人也。由是之故于二十年中常令除糞者。由未識大乘守于小分。是故于二乘法中修行斷惑。二十年即二乘教也。有人言。斷見思二惑爲二十年。有人言。斷見谛惑一無礙一解脫。斷思惟惑九無礙九解脫。名爲二十年。故雜心雲。一種一種九種九種合二十也。過是以後心相體信者。上來序小乘法中修行斷結竟。此下已去令其預聞大乘法也。過是以後者依二乘教修行斷結得果已後也。心相體信者大機漸發堪聞大教也。出入無難者聞大乘法不生疑心。然其所止猶在本處者雖聞大教猶謂是菩薩法非已所學也

　　問。付財之教即是大品。大品是大乘之初。自大品之前但明叁藏。故釋論雲佛于叁藏中未說菩薩行。若爾前未明大乘。聲聞何由已解耶

　　答。大品前亦明已說大乘。舊相傳雲佛成道六年說鴦崛摩羅經廣明大乘法。又雲佛成道六年說大波若十萬偈。不來此土。又仁王經明金剛波若在大品前說。此法中善吉已聞波若悲喜交集。即是出入無難事。良由已聞大乘故大機漸動堪付財耳。若大機猶未發者不堪付財故說大機已動也。爾時長者有疾下第八付財密化譬。因聞法華得悟大品故領大品付財教也。然大品之與法華雖同是大乘。但大品顯教菩薩密化二乘。以顯教菩薩故菩薩領解得記成佛。密化二乘二乘未悟。至于法華顯教二乘方乃得悟。始知昔日大品以去即是教我一乘。所以作此領解者。蓋是自傷之甚也。前說小令我入大而未解者其失猶輕。大品之時親付我大法而我不知。蓋是愚之甚也。有人言波若教中聲聞已得悟道者。蓋是未善法華付財譬意故作此說耳。今謂大品教明悟聲聞。法華教辨聲聞悟也。大品教辨悟聲聞者有二種人。一者本是小乘聞說般若遂得小果。二者本是大乘人聞說波若證于羅漢。六十菩薩即其事也。法華教明聲聞悟者亦有二人。一者本聲聞人悟于法華並成菩薩。二者菩薩之人聞法華經疑網皆除住不退轉。就文爲二。初命二受命。命中爲二。一命之緣由二正命。…

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