《法華義疏》七 ▪第5页

　　第七 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁自知有疾者。有人言如來一化前說小乘後說大乘。從波若以前說小乘教。終波若以後竟于雙林說大乘教。然化功訖喻于命終。今廢少化譬同有疾。若聞大教則知雙林稍近譬之將終。故雲將死不久。有人言叁乘化功爲命。今將說法華叁乘化功應斷。斷故稱死。大品去法華已短故言將死不久。今謂說大品時去涅槃小近名爲有疾將死不久。說法華去涅槃轉近如臨欲終時。正入滅度如死時也。不須余釋。語窮子言下第二正命又有二。初付財次密化。如大品之初告身子轉教之始命善吉也。我今多有金銀者。如大品勸學中舉因果德行八十余科故言多有也。其中德行能續慧命者如倉。能養法身者如庫。內德圓滿如盈。化功外流如溢。其中多少所應取與者。廣說爲多。略說爲少。受法者爲取。授法爲與。注經雲應根利鈍爲多少。隨機抑揚爲取與也。汝悉知之者令其知上略廣受授之事也。我心如是當體此意者。上是付財今是密化。使善吉領佛心也。所以者何我今與汝便爲不異者釋上當體此意也。就昔而言。明善吉承佛力說即是佛說故雲不異。據密教聲聞者佛爲法王應自化菩薩。而今令小乘弘大道化菩薩者。將明小乘之人終與佛不異。意在于此故雲當體此意。又菩薩化他二乘自行。今令自行之人而化他。即密示二乘是菩薩也。又令小乘人而說大法。密令小乘人學大法也。依智度論釋者。命聲聞說凡有二義。一者顯示教中明菩薩煩惱未清淨。人不信受故不命菩薩。聲聞煩惱清淨人則信受故命聲聞。二者佛與菩薩其德尊高。衆有疑問不能自盡。故佛與菩薩不說大法。命于聲聞則有下接之義所以命說也

　　問。龍樹何故不依法華意釋命說耶

　　答。夫前教未得開後教。後教必得開前。龍樹但當教明義故作此說。又實有斯義。所以作此釋之。後教開前者。命小人而說大法有二種義。一者得密教小人。二者得顯教菩薩。若命菩薩而說大法。則唯得顯教菩薩不得密教二乘也。宜加用心無令漏失者用心謂順法隨機。無令漏失謂勿違理差機。密表大法將爲已任故有此誡也。爾時窮子下第二受命而說。就文爲二。一者領佛語。二者不識佛意。謂不領密化。領知衆物者。序品初身子白佛。叁假品始善吉受命。所以受命者。佛不妄敕宜從命而說。而無希取一飡之意者。佛言勸菩薩而意在聲聞。今但領其言未知是己物故不體此意。然其所止故在本處下劣之心亦未能舍者。上明不取于大。此辨未舍于小也

　　問。大品付財定在法華前不

　　答。初分經在法華前。何以知然。智度論雲十二年未製戒已說波若。又仁王經雲佛成道二十九年說摩诃波若。而此經雲四十余年方說法華。故知大品初分在于法華前也。龍樹釋畢定品雲。須菩提聞波若中明菩薩有退。又聞法華經說一切皆作佛。以二經相違故取決于佛。所以問雲。是菩薩爲畢定爲不畢定。佛答雲是菩薩畢定。則以法華爲實說。若爾則大品後分在法華之後。故龍樹雲是波若非一坐一時說也。複迳少時下第九陶練小心譬。所以須此譬者。二乘聞大品既不悟。何因緣故至法華便解耶。故須明大品已後諸方等經陶練其心。令稍鄙小心漸欣大道。至于法華方得取悟也

　　問。此品始終明幾教耶

　　答。凡有五雙十教。一頓漸一雙。初化子不得謂華嚴頓教也。從冷水灑面譬說人天乘至法華教謂漸說大乘。則頓漸一雙也。頓教化直往菩薩漸教通化二種菩薩。此中所明正化回小入大之人。就漸教中人天乘爲世間教。從雇子除糞竟法華爲出世教。即世出世一雙也就出世教中雇子除糞喻謂小乘教。付財譬謂大乘教。謂大小一雙也。大乘教中付財命說陶練小心此二密教聲聞。法華已去顯教聲聞。謂顯密一雙也。就密教中付財命說令小乘人說于大法以化小人名爲自教。陶練小心明大人說于大法以化小人名爲他教。自他一雙也。則此自他兩教名爲密教。委囑家業謂顯教也。此五雙十教非但領釋迦一化總攝十方諸佛法門

　　問。初化窮子不得。以幾種教門即柔伏其心後得入法華耶

　　答。初華嚴教門此教直往菩薩令入佛乘。從華嚴以後依此品始終之意凡有四教。調伏回小入大之人方得入于佛慧。言四教者。一冷水灑面即人天教。令其離叁塗之惡。次雇子除糞譬說二乘教。令離凡夫煩惱。叁者付財密化譬及陶練小心譬此之二譬化彼二乘。同令離二乘煩惱。所以但舉此二譬者。以大法化小凡有二門。一者令小人說大以化小人。則付財教名爲自教。二者令大士說大而化小人。謂大品以後諸方等經名爲他教。一切大乘中唯此二事。故用斯二調其小心。然後得悟一乘也

　　問。此四教調伏小心得悟一乘者。此之四教悉是入一乘之方便。若爾四教應俱是方便說教耶

　　答。不然。前之二教是方便教。故籍方便教悟入一乘。則以方便教爲一乘方便也。後之二教並是大乘即是真實教。但籍真實教悟入一乘。故以真實教爲入法華之方便也。父知子心漸以通泰第十委囑家業譬。就文爲叁。一父知子大志譬。二正委付家業譬。叁領解歡喜譬。初有二句。第一句明大機動也。自鄙先心第二句明小執移。異上付財中有二。一不取大二不舍小也。臨欲終時而命其子下第二正說法華。就文爲四。一辨時節。二明召集衆證明。叁結會父子。四委囑家業。臨欲終時者第一付財時節也。舊雲如來叁十成道八十滅度。其間五十年說法。此經鄰次涅槃。故壽量品雲于伽耶成道至今四十余年。諸師並雲四十九年說法華。今明若說法華必是四十九年。則佛非十九出家叁十成道。何以知之。若十九出家叁十成道者則出家以後經十二年。而經及釋論雲踰城之夜生羅雲。若爾何故知十二年耶。又經皆言六年苦行。若十二年者其間複何所爲耶。以此推之非十九出家而叁十年成道。若必十九出家者即二十五年成道。壽量品應雲五十余年。不應言四十余年也。今依釋論引經雲我年二十九出家。若爾即叁十五年成道。而壽量品雲四十余年。即會其文也。若言經教不同適緣而見者。斯則時節不定也。既鄰次涅槃如臨終義也。而命其子下第二召集證明。即序品中列衆事也。集二乘衆如命其子。此經初分正爲聲聞。故雲爲諸聲聞說大乘經名妙法蓮華教菩薩法。所以雲而命其子也。又從叁昧起告舍利弗。即是而命其子。並會親族者謂佛同行之人爲親族也。國王者多寶分身也。大臣者諸菩薩衆也。刹利者諸天等幽衆也。居士者人王等顯衆也。不列聲聞衆者。而命其子即聲聞衆也。即自宣言下第叁會于父子正說法華也。文有叁句。一明初爲父子時。二辨中途相失時。叁明父得于子時。此略舉十譬始終叁事也。此是我子者明聲聞人本是佛子也。我之所生者昔日爲說大乘教生其大乘之解。即以後句釋上是子之言也。于某城中下第二明中途相失時。跉跰（跉零音跰破甯）行不正貌也。五十余年者流浪五道及修羅也。其本字某者昔受化時之稱名謂也。我名某甲者能化之時名字也。昔在本城懷憂推覓者第叁明得子時也。初句舉不得昔大乘理法稱爲本城。猶是故鄉耳。推覓大機猶未熟也。忽于是間會遇得子正明得子。此實我子我實其父者

　　問。上已雲此是我子我之所生。今何故複說耶

　　答。聲聞本非佛種。今忽言是子則似如權引。故重有此實之言也。又前明初爲父子時。今欲付子之財故重言實是我子。今我所有下第四正委家業。即領上授身子記之言也。道合機熟父子義定法財大業並皆是付之。余緣衆生一解一惑留托繼人。故言前所出內是子所知也。又前所出內正指大品時。爾時雖複出內猶未知是己物。今乃知之故雲是子所知也。是時窮子下第叁領解歡喜也。大富長者下第叁合譬但合五譬。一合初爲父子譬。二合中途相失譬。叁合誘引還家譬。四合付財密化譬。五合委囑家業譬。所以但合五者。初爲父子是結緣之始故須合之。背化流浪生死。蓋是中途相失時亦須合也。後之叁譬是釋迦一期出世大小顯密始終教門亦須合之。余譬說已顯不待合也。世尊大富長者合父義也。我等皆似佛子者合子義也。菩薩爲真子二乘非真故雲似也。又過去始學大乘位行猶淺故言皆似佛子。若得真無生方是真子。如來常說我等爲子者釋上皆似佛子之言。如來常說我等爲子。非我自稱也。又佛眼照知我等昔禀大乘而背化入于五道。今複得悟雖複迷悟輪回未始非子故雲常說也。世尊我等以叁苦故下第二合中途相失譬。背大乘理已後凡有二事。一受叁界之苦。二樂著小乘。故智度論雲。退菩薩有二事。一貪叁界二樂小乘。以叁苦故者即貪著叁界故受叁苦也。所言叁苦者。一苦苦二壞苦叁行苦。有人言苦受是苦中之苦故有重苦之名。有人言。心爲苦體。緣逼生苦。體具合說故名苦苦。衆事分毗昙雲。欲界爲苦苦。色界爲壞苦。無色界爲行苦。欲界雖具叁苦。但欲界有苦受故名苦苦。色界無外逼生苦。但有果報壞時苦。無色界非但無外逼生苦。而果報壞持苦亦不顯。但有無常所役故苦。夫有重必有輕。則欲界具叁苦。色界具二苦。無色界但一苦。俱舍論約叁受釋叁苦。苦受爲苦苦。以苦受生時苦住時苦。以二時苦故受重苦名稱爲苦苦。樂受爲壞苦。以樂受生時不苦住時不苦但壞時苦故名壞苦。舍受名行苦。舍受叁時苦皆不顯但有無常所切故雲行苦。迷惑無知下第二貪著小乘。凡夫時受叁苦而不知出。今厭患叁苦不求大乘而樂著小乘。所以樂小法者。正由迷惑無知故爾。今日世尊下合第叁誘引還家譬。上有二。一領二教次領二身。今文轉勢合之。但領于教不複領身。就領教爲二。初正領權教第二釋疑。上領權教有四。今但合說教及信受。初文合上說教。我等于中下合上信受。然世尊下第二釋疑。疑雲既是父子恩情。何因緣故但令除糞不與妙樂。是故釋雲。佛知情樂小不受大化。是以不爲說大而授小也。就文爲二。初知根情故隱大不說。寶藏之分者即涅槃經貧女寶藏也。以方便力下第二授小。說如來智慧者如來智慧即是一乘。故于一佛乘分別說叁也。一日之價者小乘果卑賤微也。如一年傭作一日詶勞。我等又因如來智慧下第四合付財密化譬。上有父付及子受。今但合子受。子受之內具合領父言不知父意。以方便力…

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