《法華義疏》七 ▪第6页

　　第七 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁隨我等說者明昔付財之時。佛知其樂小不得顯教大乘。但得以方便力密化之耳。今我等方知下第五合委囑家業譬。上文有叁。一知子志大譬。二委囑家業譬。叁領解歡喜譬。今但合二。謂委囑家業及得家業歡喜也。方知世尊于佛智慧無所吝惜者。昔見佛獨以佛慧爲菩薩說不爲二乘說。則謂佛于二乘吝惜智慧。今得領悟始知佛無吝也。所以者何下舉叁事釋佛無吝。一者我昔有大機即爲說大。由我昔無大機故佛不爲說大。故知佛昔無吝也。于此經中唯說一乘下。第二以佛今爲我說一乘故知佛無吝也。而昔于菩薩前毀訾聲聞下。第叁義明昔贊大呵小即是爲我說一乘意。但我自不知謂佛悭耳。是故我等下合第二領解歡喜譬也。如佛子所應得者皆以得之者。佛子所得凡有叁事。一菩提心二菩薩行叁未來得佛道。今具得叁事也。爾時摩诃迦葉下第二偈頌

　　問。何故長行初明善吉今辨迦葉說偈

　　答。善吉迦葉各有一能。善吉有轉教之功。迦葉有持法之用。是以二人前後互出也

　　問。大品不明迦葉轉教。今偈中何雲佛敕我等說最上道耶

　　答。上已通之。又迦葉善吉異口同音。迦葉說偈即善吉說也。又智度論雲波若有二種。一獨爲菩薩說。二叁乘共說。大品則是共說。迦葉雖複無言。而猶是善吉類故得言迦葉說

　　問。舊義亦明大品是付財教。與今何異

　　答。有叁種異。一者舊但明大品是付財不會父子。今明大品有付財有會父子。所言會者。如上引畢定品事釋之。二者舊明大品淺法華深。今明二經無異。非但二經無異。一切大乘經同辨一道同爲菩薩。如長者家業始終無異。但說非子是子爲別耳

　　問。即說子爲深不說爲淺。雲何不異

　　答。本以長者家業喻大乘之理。家業既不異則知大乘理無別。但二乘在波若坐大機未熟。故不得說是子耳。如五百聲聞在華嚴坐不得說其是子。可言華嚴淺法華深耶。叁者法華波若眼目異名。法華會父子即是波若會父子也。七十叁行半偈還頌長行二段。初二行頌法說。次七十一行半頌譬說。上法說有二。初序昔迷二陳今悟。今但頌悟不頌迷也。二偈爲二。初偈明聞法故歡喜。次偈明見人得記故喜。亦初是現喜後是預喜。譬如童子下第二頌譬說。上文有叁。初請說二開譬叁合譬。今但頌後二。上開譬有十。今但頌八譬。不頌冷水灑面及陶練小心。上明父子有四番。初番明子有叁義。一初爲子義。二中途失父義。叁子漸還鄉義。今具頌之。但類例相從轉勢爲異耳。初明子二義。一爲子時。二失父時。子漸還鄉回在後頌之。初半行明爲子時。童子者喻初發菩提心也。幼稚者明善根微淺也。無識者上明解小今辨惑多也。次一行頌中途相失也。其父憂念下第二頌上父也。長行明父有叁。一爲父時。二失子時。叁中止一城以待子時。今偈以類相從超取重明父入今文頌之。則開爲四。叁文如上。第四明憶子之苦也。其父二字頌上爲父義也。憂念已下頌上第二失子義也。四方者四生也。子失父而稱五道。父失子據于四生。蓋互現文耳。求之既疲下頌上第叁頓止一城以待于子。長行有四。一化處二化主叁教門四徒衆。今具頌之。頓止一城者頌化處也。造立舍宅者第二明垂應成佛頌化主也。無爲而無不爲故言造立。覆陰衆生稱之爲舍。又垂應自居亦是舍也。五道皆化淺深隨機謂五欲也。至人以度物爲樂稱爲自娛。其家大富歎化主也。此文大意對子失父之貧賤。歎父失子而富貴。明聲聞失大乘故貧賤佛得大乘故富貴。以此抑揚令時衆欣大而惡小也。執文爲叁。初明父大富義。次歎父大貴義。叁雙結富貴義。富貴各明叁事。富叁事者。一者內多珍寶。二外豐象馬車乘田業人民。叁出入息利遍于他國。今歎內富即是內備衆德。象馬牛羊下此歎外富謂教門也。僮仆人民下猶是歎外富謂所化徒衆也。出入息利下。上明一國之富。今明富遍他國。猶是釋迦所化徒衆義耳。商估價人者。商估謂行商。坐估謂賣物人也。價人謂買物人也。此長安地呼買爲賈。不必依書典也。千萬億衆下第二歎父貴義亦開叁別。初半行明近衆。次半行明十方佛之所愛念。次半行明十方菩薩所共宗重也。以諸緣故下一行結富貴義。以富貴具足故往來者衆。赴機爲往。受道爲來。其數塵沙故雲衆也。而年朽邁益憂念子下第四頌上重明父義。上有二章。一憶子之苦。二假設得子之樂。今但頌初也。爾時窮子下此第叁番重頌子也。長行明子有叁義。一爲子時。二失父時。叁漸還鄉時。初番已頌其二。今次頌第叁子漸還鄉。所以回初置今頌者。欲明子還鄉有近遠叁時。一向國時二到城時叁至舍時。蓋是類例相從故轉勢頌也。初半行頌上馳騁四方以求衣食謂向國時也。從邑至邑下二偈頌上第二至城時也。然善根有二種。一者平品相生。如從邑至邑從國至國。二者增品相生。如從邑至國。長行顯其增品。今明其平品也。或有所得或無所得者。行善因得善果爲有所得。行無記因不得果爲無所得。又定得果爲有所得。緣差不得果爲無所得也。饑餓羸瘦者。樂果不得自充足爲饑餓。福因不能自強如羸瘦也。體生瘡癬者。上明善小今辨惑多。外則受于譏毀。內爲衆惑所瘵塵也。傭賃展轉下第四父子相見譬有二。初頌子見父。次頌父見子。子見父中長行有叁。一明見父緣由。二明正見父。叁起避畏心。今具頌之。爾時長者下頌正見父。長行有六句。今但頌叁。一行頌化主。半行頌徒衆。一行頌教門。此既是真法說者聽人叁事故頌之也。門內者至理虛通爲門。長者既在門內。顯窮子居理外也。眷屬圍繞者頌長行婆羅門等登地已上人也。諸人侍衛頌長行吏民僮仆地前人也。或有計算者明教門也。非長者自計算乃使人爲之。初成道時七處八會加被菩薩說即是其事也。計算者明少多義。如五十二位深淺不同。又如初地百法明門二地千法門等。注記者現在行因未來得果也。計算明說法。注記謂授記也。窮子見父下第叁頌子見父赴避畏心。借問貧裏者。于時佛未說人天之教但有人天之機。扣佛說人天之教。如借問貧裏也。長者是時在師子座下第二頌父見子。上有叁句。一見子處。二見子便識。叁見子歡喜。今但頌二不頌歡喜。初成道時未說是子故雲默而識之。即敕使者下頌第五喚子不得譬。上有二。初喚子不得。二息化。今但頌初上喚子不得。不得中又二。初正喚子不得。二強牽將還。今但頌初半行頌正喚子。一行半頌無機不受也。何用衣食使我至此者何用人天樂以小善扣大聖也。長者知子下頌第七誘引還家譬也。上有二。初領二教次領二身。今具頌之。二教中有四。今但頌二。初叁行頌說教。次一行頌信受。初叁行爲二。初一行明無大機。次二行正說小教。不信我言者不信實教也。不信是父者不信實身也。即以方便者第二說小教也。前已遣傍人喚子不得故雲更遣余人。眇目矬陋無威德者。目視不正爲眇。又雲一目少爲眇。譬二乘所見空有悉皆不正。涅槃雲見菩薩八相成道名二乘曲見。謂有見不正也。又言若以聲聞辟支佛心言無布施是則名爲破戒邪見。謂空見不正也。但度叁百由旬志不及遠名之爲矬。不得中道正觀但是斷常行心名陋也。外無濟物之功如無威。內無救物之心稱爲無德。攝大乘論明二乘無叁德。一無斷德但除惑障不除智障。二無智德謂無一切智。叁無恩德不能普救衆生也。窮子聞之下第二頌上信受也。淨諸房舍者六根非一如諸房舍。除六根中煩惱如淨也。長者于牖下第二頌上二身。上有四。一照機二隱本。垂迹叁說教四得益。今頌初叁不頌後一也。初行頌第一。次偈頌第二也。方便附近下頌第叁說教。上有四一。誡勸二益價叁安慰四稱歎。今轉勢亦四。二同上叁苦言四柔語也。若如我子者古語呼汝爲若也。並塗足油者。外國作使之人足多龜坼故以油塗之。譬得六通而足不履地也。飲食充足薦席厚暖者。作使之人必多饑寒。今賜其飽暖。無漏定慧如飲食。戒以安身如厚暖也。長者有智下頌第八付財密化譬。上文有二。一父付二子受。今二行頌父付。一行頌子受也。經二十年者。得羅漢果後始命說波若。如除糞已後方乃付財。則知命說之時猶住二乘位故稱經二十年也。父知子心下頌第十委囑家業譬。上父有叁。一知子大志譬。二委囑家業譬。叁得家業歡喜譬。今具頌之。半行頌第一。欲與財物下頌第二委囑家業譬。上有四。一明時節謂付財緣由。二召集證明。叁結會父子。四委囑家業譬。今不頌初一但頌後叁。初一偈頌召集證明。于此大衆下頌第叁結會父子。上父有叁。一初爲父子時。二中途相失時。叁父得子時。今具頌之。半行頌第一。一行頌第二。上半明舍父之歲。下半辨見子之年

　　問。禀人天教亦是見子。何故但說行二乘教爲二十年耶

　　答。二乘方是佛子。人天未是佛子。故五種佛子中謂四果並緣覺。不說人天也。昔于某城下頌第叁父得于子。上半辨失子之城。下半明得子之處。凡我所有下頌第四正季付財物。子念昔貧下頌第叁得家業歡喜。又開叁別。初半行序昔貧。次一行明今富。後之半行辨歡喜。叁門各二。初門有二者。一昔貧二志意下劣。次門二者。半行明內富半行明外富。後門二者。一甚大歡喜二得未曾有也。佛亦如是下第二頌合譬。上長行合五譬。一合初爲父子譬。二合中途相失譬。叁合誘引還家譬。四合付財密化譬。五合委囑家業譬。今亦合五但轉勢頌之。第一合喚子不得譬。第二合誘引還家譬。第叁合付財密化譬。第四合陶練小心譬。第五合委囑家業譬。初文有一偈。上半明有小機。下半明不說大法。次文有一偈。上半明得小法。下半辨成小乘人。佛敕我等下頌第叁付財密化譬。今就此譬大開叁別。第一合付財密化。第二合陶練小心。第叁雙明佛昔不爲顯說大乘。合初文爲二。初一偈合父付。第二合子受。父付中上半明所付波若是最上之道。下半明波若教宗唯菩薩辨成佛。明顯教菩薩及密化聲聞並令作佛。蓋是大品教宗。非叁乘通教意也。我承佛教下第二頌子受。前文有二。一領父言二不識父意。今具領之。就領父言複開四別。初一行半正明受命轉教。次一行明菩薩悟道。第叁一行序佛授菩薩…

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