《法華義疏》八 ▪第3页

　　第八 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。如來尊重下第二明昔不說實。上半明不說之人。下半明不說之事。超凡聖之表故稱爲尊。德不可稱故名爲重。此歎人也。智慧深遠者。豎不見其底爲深。橫不恻其邊名遠。此歎佛內智也。久默斯要者。斯要即是平等大慧。內證斯法故稱爲默。不務速說者昔不匆務而即說也。又言務者事務。佛昔不得以大乘事務速爲人說也。有智若聞下第叁釋佛昔不說之意。夫論不說其旨有二。一者至道無言言即乖道。是故不說。故肇師雲。釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。豈曰無辨。辨所不能言也。二者如今文所明。恐根情未堪即生疑謗故不說也。是故迦葉下第四釋昔權說意也。令得正見者正見即正觀。正觀甚難周正。叁世諸佛種種因緣令人得之。迦葉當知下頌第二八譬。此文不依譬本次第頌之。亦不依合譬前後頌之。但轉勢說法更示一法門。第一頌雲譬。第二頌兩譬。第叁頌大地譬。第四頌草木譬。第五頌受潤譬。第六頌增長譬。第七第八同異兩譬。合而頌之。要前興雲然後澍雨故前明雲雨。雲雨是能潤。大地草木是所潤。故前明雲雨次明大地草木。大地草木禀于雲雨故次明受潤。受潤故增長。能禀所禀有同有異。故次論之。前有如來出世故初明興雲。以出世故說法譬如澍雨。衆生所以感佛形聲者。由過去佛教生于善根。故明大地之與草木。既有宿習善根初聞說教歡喜譬如受潤。禀教利益故增長。至理無二。隨緣差別。故次明同異。雲譬中上長行略今偈即廣。凡有十種歎之。一者大雲謂簡小歎。如輪王出世十善化物乃至梵天說出欲論。皆是小益故名小雲。乃至二乘菩薩不能普利皆名小雲也。遍覆一切下第二平等歎。智度論雲。摩醯首羅天韋紐天鸠摩羅伽天若愛衆生即令所願皆得。若惡之即使七世皆滅。故非平等遍益。華嚴明大龍王興雲從四天下乃至六天皆悉遍覆。隨所見而興雲。隨所樂而注雨。如來說法亦爾。于四生六道隨所見而示現形。隨所聞而說法。等觀一切猶如赤子。故截手不戚捧足不欣。善惡自彼慈覆不二故名遍覆一切也。惠雲下第叁惠利歎。有雲興而無益。今是有益之雲故名惠雲。如來亦爾。示形說法必能益緣也。含潤下第四作含德歎。自有焊雲不能注雨。今是有潤之雲故雲含潤。如來之身大慈所勳。是故垂應必能益物。電光晃耀下第五放光歎。華嚴雲。如大龍王從四天下至六天宮隨所應見出種種色光。或閻浮檀金色乃至七寶色等。如來亦爾。將說法時隨所應見出種種光。雷聲遠震下第六遠聞歎。華嚴雲。如大龍王從四天下至六天宮隨所應聞出種種聲。或天音或樂音乃至人中即聞雷聲。今取雷聲爲喻者。能生衆生五乘善根。能覺悟無明昏蟄。華嚴又雲。通明無畏以爲電光震實義雷也。令衆悅豫者第七稱緣歎。華嚴雲。隨所見而興雲隨所聞而震雷故無不喜。佛形聲亦爾。日光掩弊下第八破邪歎。雲未興時日有千光。以興雲故日光隱弊。佛未出世有九十六種邪智光明。佛既出世皆隱弊也。地上清涼者第九生善歎。由日光故衆生熱惱。由邪教故有邪見熱惱。佛出世破邪見。即衆生心地無邪見熱惱。得正見清涼。叆叇垂布如可承攬下第十不思議。歎叆者叆晦也。叇者重累色也。大慈深厚所現之身猶如叆叇。府就于物爲垂。隨所見而普示形故稱爲布。如可承攬者遙觀彼雲可言傍攬及以下承。如來府順于物如可承攬。不同衆生故不可捉持。即是不思議也。其雨普等下第二頌雨譬。遍益爲普。無私稱等。四方俱下者從四無量心出普益四生也。流注無量者智慧辨才無滯必徹通。山川崄谷下第叁頌大地譬。所生卉木下頌第四草木譬。雨之所潤下頌第五受潤譬。無善衆生令其生善如幹地普洽。有善根者令其增長如藥木等並茂。一切諸樹下頌第六增長譬。如其體相下合頌第七第八同異譬。佛亦如是下頌第二合譬。釋合譬者不同。今宜開爲二第一正合譬。第二末後兩行重開示權實。就初合譬與上長行不同。上長行開爲二。初合前五譬次合同異譬。合前五譬中初合雲次合草木次合雨次合受潤次合增長。今轉勢說法正合四譬兼合余四。正合四譬者。一合雲二合雨叁合受潤四合增長。雲雨是能應之形聲也。受潤增長是所感之利益。四義既要故正合之余四兼合。至文當出。上長行合雲爲二。初正合次勸衆來聽。今還頌此二也。上合雲有四。初舉佛形合雲。二舉佛聲合雲。叁舉號合雲。四舉德合雲。今具頌之。初一偈頌第一。次一偈頌第二。次一行半頌第叁。出于世間下兩偈頌第四舉德合雲。上長行舉五種德以合雲。今但明二。五句舉大悲德合雲。叁句舉大慈德合雲。大悲拔苦如雲能遮離于熱惱。大慈與樂如雲能潤也。安穩樂者現世樂也。世間樂者後世樂也。涅槃樂者出世樂也。又世間樂者生報樂也。涅槃樂者後報樂也。注解雲。安穩樂者二乘樂也。世間樂者人天樂也。涅槃樂者大乘樂也。諸天人衆下兩偈頌長行第二勸衆聽受。初偈正勸衆來聽。第二偈釋勸聽意。上半簡異邪師。即上歎于佛。次半明下益衆生。爲大衆說下第二八偈頌合兩譬。就合兩譬又開叁章。初借雨一味義以合譬。次借雨平等義以合譬。叁借雨無懈惓義以合譬。所以但明此叁義者。初章明所說爲一理。次章教心平等等爲五乘人令同歸一理。第叁歎佛爲物說法無有懈惓。叁章各二。初章二者。前偈明所說之法無二如雨一味。此即兼合上一相一味之言。第二一偈明所說之法無二能演之音亦一也。常爲大乘而作因緣者。昔雖說五乘之味。此是爲大乘作因緣耳。我觀一切下第二二偈半借雨平等義以合譬。亦開爲二。初一偈歎佛心平等。第二一偈半歎佛說平等。常演說法下第叁叁行半借雨無惓義以合譬。就文亦二。初一行半明能化之人說法無惓。貴賤上下下二偈舉所化之人顯成能化等說無惓。此即兼合草木義也。一切衆生下第叁十一行偈合受潤譬。就文爲叁。初八偈正合受潤。第二一偈半明理同隨緣益異。第叁一行半偈稱歎于佛。就初又二。前一行總明受潤。次七行別合叁草二木受潤不同。叁草二木既是法華名教。今略序之。叁草者下中上叁品草也。二木者大小兩樹也。此是無階級階級故開諸位不同。不如有所得人一向定作淺深之解。所以然者。經中階級之說無定。或說初發心時便成正覺。或說久劫行行方證菩提。或勸起道意令住不退轉。或說實無發心亦無退者。皆是善巧化物。不可定相執之也。今示一方淺深故說叁草二木。人天是世間乘名爲小草。聲聞緣覺是出世間乘名爲中草。地前四十心既是大乘名爲上草。若據無生忍而判義者。初地始得淺無生忍名爲小樹。七地深入無生忍名爲大樹。故智度論釋無生有二位。一者初地二者七地。所以開二位者。若就二忍明義。地前凡位名爲順忍。初地已上既是聖位名爲無生忍。若五忍明義地前名伏忍。初叁地爲信忍。次叁地爲順忍。次叁地爲無生忍。若依璎珞經。後叁地名寂滅忍。謂第十地等覺妙覺叁地也。若依仁王經。但後二地謂法雲地佛地也。第七地既是無生之始故名無生忍。若以功用無功用分二位者。初地至七地名功用位謂小樹也。八地至等覺地是無功用道名爲大樹。經論不同。具有二義。依此經判位。叁草二木總分叁位。人天爲下品。二乘爲中品。菩薩爲上品。就菩薩中自開叁品。地前四十心爲下品。登地已上亦開二品。若爾者二乘之人既稱中草不及上草。即知是十信前人也。成論師不應言羅漢與六地齊功。又譬喻品雲聲聞之人以信力故得入一乘。即知未回小入大在十信前也

　　問。叁草二木與五乘義何異

　　答。二科互有開合不同。五乘即開淺合深。叁草二木即開深合淺。開淺合深者。開小草爲天人兩乘。開中草爲聲聞緣覺二也。合深者。總合大乘因果悉入佛乘也

　　問。何故爾耶

　　答。五乘之教並以果義標乘。故譬喻品雲叁車在門外。即以叁果爲叁乘。菩薩爲求佛果故還屬佛乘攝也。人天樂果名之爲乘。爲求人天樂果故修人天兩行。故以果標乘。爲欲引物令修因趣果所以五乘明義。開淺合深也。叁草二木開深合淺者。合前四乘爲小中二草。以人天爲小草。以二乘爲中草。開深者。開大乘爲叁品。即上草及二木也。所以爾者。爲扶此經贊揚大乘教菩薩法。明人天猶在叁界火宅二乘未度五百由旬。是故合淺而開深也。又五乘明義即有佛果之乘。叁草二木但取因乘不明佛果。所以然者。五乘爲欲將五果以引物故說佛果爲乘。今明叁草二木受潤增長之義故但說因也。又昔教明開義故開世間爲人天二乘。開出世爲叁乘。故成五乘。今欲顯合義故合世間爲一。合二乘爲一。故合彼四乘歸于一乘。但一乘中自開叁位。一者地前四十心爲上草。二者初地已上爲小樹。叁者八地已去爲大樹也

　　問。此與勝鬘經四種重擔有何異耶

　　答。彼經明由大地故有四種重擔。由攝受正法故有四乘。合天人爲一。開二乘爲二。合大乘因果爲一也。與智度論五種善其義不同。不須會也。第二別明叁草二木即爲五段。初一行明小草。次二行明中草。次一行明上草。次一行半明小樹。後一行半明大樹也。佛平等說下一行半第二明理一而隨衆生得益有異。即兼合上第七第八同異譬也

　　問。何故合受潤即合同異譬耶

　　答。上合雲雨明同義。故雲其法一味解脫涅槃。次合受潤明叁草二木差別異。今欲論其同異義也。明理唯有一隨五種人故有五種異也。佛以此喻下一行半第叁歎佛智慧也。如海一渧者。上信解品十譬十恩稱歎于佛德。時衆謂如來之德盡在四大聲聞言下。故品初明八法八譬顯如來複有無量功德。時衆便謂歎佛德已盡。是故今明雖設此譬于佛智慧如海一渧也。我雨法雨下第四十一行半合增長喻。就文亦叁。初八行半合增長喻。次一行半明理一隨人得益不同。第叁一行半稱歎諸佛。前受潤有叁章。增長亦有叁。以此科經于文極便。舊說異此。宜應改之。就初八行半又開爲二。初叁行半總合增長。次五行別合增長。就初又叁。初一行法說。次一行舉譬。後一行半合譬。聲聞緣覺下第二五行別合。就文亦叁。初一行半合中草增長。次一行半合小樹增長。後二行合大樹增長。故總合有叁別合亦叁也

　　問。何故不合…

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