《法華義疏》八 ▪第4页

　　第八 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁小草與大草耶

　　答。前受潤中已具合之。故今略彼二草

　　問。等是略者何故合中草耶

　　答。中草是小乘二聖。二木是大乘二聖。同是聖位增長義顯。是故合之。小草是小乘中之凡。上草是大乘中之凡。既同是凡增長義不顯故略不合也。又一義。前之二凡入總合中攝之。是以文雲。令諸世間普得具足。世間即二凡也。但凡義增長不顯故入總合中。增長意在聖果所以別合

　　問。受潤亦明叁草二木。增長亦明叁草二木。有何異耶

　　答。受潤據草木之因。增長明草木之果。但就因明受潤不顯故前文寄果明之

　　問。合大樹中雲聞諸法空心大歡喜。是何空耶

　　答。即上究竟涅槃常寂滅相終歸于空。蓋是明大涅槃果位之法。故大樹因人聞之歡喜也。智度論雲。譬如震雷小鳥聞皆怖孔雀大鳥聞之舞踴也。畢竟空法亦複如是。小人聞之驚疑怖畏。大士聽受歡喜踴躍也。若言終歸于空是灰身滅智空。八地已上菩薩豈生歡喜也。如是迦葉下第二一行半明理唯是一隨緣得益爲異。兼合上同異譬也。故同異譬受潤增長二章兼合之。蓋是轉勢之意。不應一一依長行也。迦葉當知下第叁一行半稱歎諸佛。前就不可盡歎。今就諸佛同有善巧歎。今爲汝等下大段第二結示權實。初偈開權次偈顯實。汝等所行是菩薩道者。昔說大因爲小果。今指小果爲大因。故二乘之果是菩薩道。法華論明無上義有十種。一者示現種子無上故說雲雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。前所修行善根不滅同後得果故。此意明本菩提心不滅故此善根即無上種子。由此種子故今聞法華。即是雲雨後得成佛

　　問。若爾決定聲聞善根應非菩薩道耶

　　答。決定之人即是守教封執小果。即被破不會。若轉悟者即會而不破也

　　授記品第六

　　授記既是法華要義亦是衆經大宗。今略釋之宜開七門。一來意門。二釋名門。叁能受人門。四所授人門。五階位門。六料簡門。七同異門。初來意門者爲中根說法凡有四門。初譬說次領解叁述成四授記。今即第四也。以領解十譬十恩于前。以八法八譬述成于後。其心安泰即當果可記。所以如來爲其授記也。依法華論意者。自上叁品破凡夫二乘菩薩叁病。即悟非凡非聖非大非小。得無依正觀行與佛相應故授以佛記也。若望今昔二病除者。昔執異不知同。今即執同不知異。若了前同異譬意。即今昔病得除便悟至道未曾同異。善巧方便同異適緣。以悟未曾同異即生于實慧。了隨緣同異即生方便慧。具足二慧即佛道可成。故淨名經雲。智度菩薩母方便爲父。父母具足則當成法身故與授佛記也。若接品末生者。上品末開方便門示真實相。諸聲聞衆皆非滅度謂開方便門。汝等所行是菩薩道謂示真實相。昔不悟大因爲小果故執小果而迷大因。今悟小果是大因故便有大因。有大因必得大果故授以佛記也。二釋名門者。授者雲與也。記者雲決也亦雲莂也。所言決者。于九道內分決此人必當成佛故雲決也。莂義亦然。懸說未來事以授前人故名授記。前人領受故雲受記。又泛論記無記有叁。一就叁性門論記無記。若有善惡可記故名爲記。無善惡可記故名無記。二善惡能感苦樂果。有苦樂果可記名爲記。無記不能感苦樂果。無果可記故名無記。叁者有物可記故名有記。無物可記故名無記。如華嚴以十四難爲無記門也。即是無物可記故名無記也。如石女無兒可記也。而與此相違故名有記。今雲修佛因得佛果。即是有果可記故名爲記。聖記示人稱爲授記也。又釋記者言錄。示果有可記錄也。十二部經中有授記經者。以因果事大物多惑之。宜別開一部。第叁能授記人門者。此經授記人有二。一者佛授記二常不輕菩薩授記。此二不同者。佛具授通別兩記。言別記者。如來具叁達智知此人未來成佛久近。故與其劫數之記。如授叁根人記等。故名別記。言通記者。如法師品雲聞法華經一念隨喜皆與授記。而不說其劫數久近。以去佛道長遠義故但與通記。常不輕菩薩迹居因位叁達未圓。故但得與通記不得授別記也。第四所授記人門者。泛論得記人自有叁種。一者凡夫二者二乘叁者菩薩。今此經備與叁種人記。以此叁人皆有佛性必當成佛故並得記之。依法華論釋授聲聞記中有四種聲聞。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。叁者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞佛與授記。謂應化聲聞及退菩提心還發菩提心者也。決定增上慢二人根未熟故佛不與授記。然決定聲聞保執小乘。增上慢人自謂究竟不信作佛。即不堪與記亦不堪破執及會歸義。而此經會一切二乘以成佛者。蓋是對應悟之人故說此經明破及會義耳。增上慢亦爾。如五千之徒不堪聞于破會。以根未熟故。常不輕所對增上慢者。其根已熟堪聞破會故爲說一乘也。第五明階位門者經論不同。或說一種授記故直名爲授記經也。或說二種授記。如涅槃經明。應與遲記者授之以遲。其人聞速得佛心生輕慢故授以遲記。若言佛道難得久受勤苦然後成佛心即退失。爲此人故授以速記。又善根熟者授之以速記。善根未熟者授之遲記。又樂久處生死化物者授之以遲。厭惡生死欲早成佛者授之以速。又有二種記。一總記二別記。如上釋之。智度論明叁種授記。一自知他不知。爲利益自故不爲利他。二他知自不知。爲利益他故。叁自他具知。具利益自他故。又有四種授記。一未發心授記。二發心授記。叁現前授記。四不現前授記。未發心授記有二。一都未發心而授記。如鸠鳥等。二雖已發心而未成立亦名未發心也。二已發心授記有二種。一者初始發心即與授記。二者發心成立名爲發心。即十信位。叁不現前授記。謂叁賢菩薩未得無生忍故不堪現前與無生記。四現前授記。初地已上得無生忍堪爲現前授無生記。地持論雲有六種授記。四種大同于前而明位小異。第五時量時定。謂劫數有限。第六時無量時不定。謂劫數無限。此二猶是上總別記耳。第六總料簡門者。法華論明此經有六種授記。一者舍利弗迦葉等衆所知識故名號不同故與別記。二者富樓那等五百人千二百人等同一名故俱時與記。叁者學無學人等俱同一名又非衆所知識故一時與記。四者與提婆達多記示現如來無怨惡故。五者與比丘尼及諸天女等記示現女人在家出家修菩薩行皆證佛果故。此五是如來自與授記。第六常不輕與四衆記示現衆生有佛性故。今更以四句釋之。一者同時得記成佛有前後。如五百羅漢是也。二者同時得記同時成佛。如學無學二千人是也。叁者前後得記前後成佛。如四大聲聞是也。四者前後得記。同時成佛義應有之。又有四句。一者小乘無優劣大乘有優劣。如五百弟子同時成羅漢。故小乘無優劣。而轉次成佛。如初人成佛竟授第二人記。故大乘有優劣。二者小乘有優劣。大乘無優劣。如學無學二千人。有學無學故小乘有優劣。同時成佛故大乘無優劣。叁者小乘劣大乘勝。如阿難住初果故劣。羅雲得第四果故勝。而阿難在前成佛。羅雲在後成佛。故大乘勝。四者小乘勝大乘劣。則羅雲得第四果故勝。阿難在學地故劣。而阿難在前羅雲在後則其事也

　　問。何故經中呵受記。如淨名破彌勒叁世門中無受記無生法中亦無受記。今何故說受記耶

　　答。淨名經爲破有所得病言人爲能受法爲所受佛爲能授菩薩爲所授。是故破無受記。今爲對聲聞人言羅漢不成佛。是故與其成佛之記也。又彼經明不見能受所受能記所記故則不得記。今經明記無所記故雲授記。二經不相違也。又佛法有二谛。如來常依二谛說法。依世谛門說法故有授記。依第一義谛門說法故無授記也。第七同異門者

　　問。授二乘記與菩薩何異

　　答。法華論雲。二乘有佛性法身故授記。非修行具足是故與記。若菩薩有佛性法身又修行具足。是故與記。故大小得記不同

　　問。授聲聞記與緣覺記雲何異

　　答。大開四句。一者緣覺果人但在叁界外聞法華經亦叁界外得記。二者緣覺因人及聲聞因位並在叁界內聞經得記。羅漢有二。一者值佛界內聞法華經得記。二不值佛。如化城品中明佛滅後羅漢生叁界外聞經然後得記。此四句大判爲言

　　問。何以得知緣覺界外聞經

　　答。華嚴雲。菩薩將欲下生前以天眼觀世界。若有緣覺放光照之。若覺知者則取滅度。不覺知者移住他方。此人既叁界內不值佛。故知叁界外聞經方得記也。若有緣覺值佛者。亦有叁界內聞經得記。此義小耳。就此品有二。初正授記。二聞下根之端許說宿世因緣。就初又二。前授四大弟子記。次授五百弟子記。逆擊其心也。初中有二。前授迦葉後授叁人。初授迦葉中前長行次偈頌。長行又二。初告大衆後正明授記

　　問。授身子記但告一人。授迦葉記何故通告大衆

　　答。互顯其文也。又上根唯一人故但告身子。中根數多故通告大衆。又欲開身子化物之路所以別告。欲廣發時衆求佛之心故通告也。唱如是言下第二正授記又二。前辨行因次明得果。行因中叁句。一者奉觐諸佛。二供養已下明叁業殖福。叁廣宣已下明弘法以種慧。于最後身下第二明得果有六種果。一化主果。國名光德下國土果。劫名下時節果。佛壽下壽命果。正法住世下住持果。國界嚴飾下重明國土果。前出土名今出土體。其國菩薩下明眷屬果。雖有魔及魔民皆護佛法者大明土有叁。一者穢土。一向有魔作于留難。二者純淨土。一向無魔。叁中容之土。亦有魔亦無魔。順同余方示現爲魔是故言有。皆護佛法所以言無。然魔佛難識。了悟即魔爲佛。不悟即佛爲魔也。十二行半偈分爲叁。初一行半總標與記。十行半別釋授記。後半行總結授記。就十行半又有二。初兩行半頌行因。次八行頌得果。就初兩行半中頌上叁章。初一行半頌親觐佛。次半行頌叁業修福。次半行頌前弘法以種慧也。于最後身下頌得果。半行頌化主果。叁行頌國土果。叁行頌眷屬果。眷屬果中前頌菩薩次頌聲聞。半行頌壽命果。一行頌住持果。略不頌時節果也。爾時大目揵連下第二授余叁人記又開兩別。初請記二授記。請記爲二。前長行次偈頌。初請記者。示佛從修因所得。是故請也。皆悉悚栗者。叁大弟子自謂已解大乘。而佛未爲授記。叁人恐所解非解…

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