《法華義疏》八 ▪第5页

　　第八 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁墮增上慢故悚栗也。又叁人喜其所解。次至懼于未堪喜懼交集所以悚栗也。偈文爲叁。初兩行正請。次四行釋請。後一行結請。叁中各二。初文二者。前一行明歎佛已賜通記。次一行正請別記也。次文二者。一行半譬說。二行半合譬。小無大食爲饑。背小向大爲來。忽遇王饍得總記也。未敢即食未得別記也。若複得王教然後乃敢食。若得別記領解方決也。我等亦複如是下合前如從饑國來也。雖聞佛音聲下一行合上未敢即便食也。若蒙佛授記下半行合上得王教然後乃敢食也。後一行爲二者。初半行歎佛次半行結請。爾時世尊下第二授叁人記即爲叁別。授善吉記中前長行次偈頌。長行有二。前明行因次辨得果。得果之中有七種果。一化主果。二時節果。叁國土果。四眷屬果眷屬之中凡有叁種。一者其土人民謂凡夫眷屬。次聲聞眷屬。後菩薩眷屬。蓋是下中上品人也。次壽命果。次住持果。其佛常處虛空下明說法果。以善吉因時解空。得佛之時處空說法也。偈文爲叁。初二行總標佛記。次一行頌上行因。余九行頌得果。此中一行頌化主。一行半頌國土。叁行頌眷屬。眷屬之中不頌凡夫但頌聲聞菩薩。長行從劣至勝。前聲聞後菩薩。今從勝至劣。前菩薩後聲聞。次兩行頌說法果。次半行頌壽命果。一行頌住持果。略不頌時節果。偈與長行前後不次第者。皆是轉勢說法。各示一門。有意尋經觀文而生起之也。授栴延記長行爲二。前行因次得果。行因爲叁。初于少佛所行因。過是已後下明于多佛所行因。供養是諸佛已下第叁結因義具足。得果之中略明五果無時節果也。閻浮那提金光者。閻浮者此雲穢。那提者州也。閻浮提州有水。水下有金光。金光出水上。借此爲名也。偈文爲二。初叁行頌行因。後四行頌得果。得果之中叁句略頌化主果。一句頌國土果。二行重頌化主。一行頌眷屬。略無余叁果也。授目連記長行中前明行因次明得果。行因中前于少佛所行因。當複供養下明多佛所行因也。得果中具足六果也。多摩羅跋者（草葉香名此雲葵香也）眷屬果中前從劣至勝故菩薩在後。次從勝至劣故菩薩在前。今示菩薩行于中道故在中間。又人天形心俱劣故在初。菩薩心勝形無定方故在第二。聲聞心形俱勝故在第叁也。初五偈頌行因。于意樂國下頌得果。一句頌國土果。叁句頌化主。半行頌壽命。半行頌說法果也。二行頌眷屬。一行頌住持。我諸弟子下第二段一行半總授五百人記。我及汝等下大段第二一偈許說宿世等因緣也

　　化城喻品第七

　　今以叁門釋之。一來意門二釋名門叁決疑門。來意門者。乘權乘實凡有叁周之說。一法說門二譬說門。此二已竟。今是第叁亦法亦譬門。化城之前名爲法說。化城已去稱爲譬說。上中二根各禀一說。下根之人須具陳法譬也。化城之前明法說者。謂說過去世結緣之始。化城已去明譬說者。由過去結緣現在更複相值故重爲說化城之譬。具序二世始終鈍根方乃領解故有此品來也。二者爲釋疑故來。疑者雲聲聞之人禀法華經即能解悟現在得記未來成佛。若爾何用菩薩曆劫修行。爲釋此疑故明。叁根聲聞久劫已來曾發大心修菩薩行。但中途忘失暫證小果。今聞大乘還得本悟故現在得記未來成佛。爲釋此疑故說今品。故上二周領解即是得悟之果。今一品明得領解之因。故雖有叁周不出因果二義也。叁者譬喻品雲爲諸聲聞說大乘經名妙法蓮華教菩薩法。但聲聞有二種。一者本乘聲聞二者退大證小聲聞。爲二種人明二種說。爲本乘聲聞直說現在法門。謂現在有叁乘根性。在叁界火宅之中。權說叁車引令得出。既得出宅更以種種方便調伏其心令小志漸移大根稍熟。然後爲說佛慧令初起信心。上法譬二周多明斯意。謂化本乘聲聞也。二者爲退大證小聲聞說過去世法凡有叁時。一者初學大乘時。二退大取小時。叁舍小悟大時。現在說化城譬亦有叁時。一者初說大乘時。二者中途說小時。叁後還說大時。如此之說多爲退大證小聲聞人也。故聲聞不出二種。叁周唯此兩門。此皆大判爲言。二門互通前後也。依法華論意者。論雲實無而謂有增上慢人。以有世間叁昧叁摩跋提對治此故說化城喻。論明凡夫人得世間禅定計非想無想爲涅槃。故今明聲聞涅槃尚如化何況凡夫是實也。欲令聲聞人舍小涅槃得大涅槃故說化城喻也。第二釋名門者。竺法護所翻名往古品。此從初爲名。羅什師所譯稱化城喻。即從後文受稱。但二名各有一義。題往古者得顯過去結緣之始。標化城明現在破執之終也。但往古意通漫破執義奢。化城語別斥病切要。以其無而忽有故稱爲化。防非卻敵稱之曰城。曉喻下根明昔果非真則是開方便門。進至寶所謂顯真實義。直製此名具得開權顯實故執斷疑亡。故雲化城喻品也。第叁決疑門者

　　問。叁車二使一城並皆是權。此有何異

　　答。本有叁乘根性故說叁車。二乘人領解知唯此一事實余二則非真故稱二使。二乘雖異同斷見思煩惱同得無爲涅槃故名一城也

　　問。叁車與叁使何異

　　答。長者遣傍人喚子不得。更遣二使喚子便得。故一使是真實二使爲方便。此義同長者衣裓機案化子不得叁車救子得。衣裓機案是真實叁車是方便

　　問。叁車中大車爲是實爲是方便也

　　答。具有二義。若道理無二唯有一者。則二是方便一是真實。是故前雲唯此一事實余二則非真。後又雲唯有一佛乘息處故說二也

　　問。若爾既一使化不得二使化便得。亦應一大車引不得二車引便得

　　答。亦例。但譬喻品意宅內本叁十子。不可但以一乘化之。故衣裓等救不得。爲說叁車便得。今二使正爲二乘作譬。故一使喚不得二使喚便得也。二者雲一乘是真實叁乘是方便者。而以方便密遣二人故二乘是方便。脫珍禦服著弊垢衣以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便。所以然者。無有從凡夫身于道樹下始得成聖。爲二乘故方便示現也

　　問。二車一城俱方便。何故城一而車二

　　答。通而爲論得互相類。既得稱爲一城。亦得稱爲一車。故聲聞緣覺同名小乘。約智優劣既分二車。亦得就人不同開二涅槃。故下文雲爲止息故說二涅槃。涅槃經雲世若無佛非無二乘得二涅槃。又言舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺之人以中涅槃而般涅槃。而今車二城一者。欲就根性利鈍故明智有優劣。所以開爲二車。俱出叁界同止息義。故合爲一城。大宗而言。欲顯二乘異義故分爲兩車。二乘複有同義故合爲一城

　　問。二乘有幾義異幾義同

　　答。異義乃多略明十一種異。一者根有利鈍異。二者修因短長異。聲聞極疾叁世。極遲六十劫。緣覺極疾四世。極遲百劫。叁者時異。聲聞與佛同世。緣覺與佛異世。四者有悲無悲異。如智度論。叁獸被圍。聲聞如鹿。但免自身。是故無悲。緣覺如羊。雖得出圍回顧念子。則有少悲。五者福德厚薄異。緣覺身必有相好。但或具足不具足。聲聞身或有相好或無相好。六者有印字無印字異。緣覺手中有十二因緣印字。聲聞手中無四谛印字。七者現通說法異。聲聞多爲人說法。緣覺多爲人現通。假令說法唯說一偈。八者利益淺深異。聲聞說法能令人得七賢七聖。緣覺說法不能令人得燸法頂法乃至羅漢。所以然者。聲聞與佛同世。衆生福德利根故聞說教法得成聖果。緣覺出無佛世。衆生薄福鈍根雖聞說法不能深悟亦不堪多說也。九者境界異。聲聞天眼依智度及雜心以二千世界爲境界。緣覺天眼以叁千世界爲境界。十者出處異。聲聞出于人世。緣覺隱處山林。十一者漸頓異。聲聞漸得四果。緣覺頓證一果也。所言同者略明七種。一者斷惑同。謂同斷見思二惑。二者出義同。同出叁界。叁者智同。依大品同得一切智。依小乘同得盡無生。四涅槃同。同得余無余二涅槃。五見同。同見四谛理。六同知過去未來八萬劫事。七同名一小乘

　　問。曰諸子出門何故不見叁車中路見于化城也

　　答。據譬而言。子在宅內車在門外。就說法輪作譬。父虛指門外明有叁車。諸子出門不見有叁。此就今教爲譬。欲顯道理無叁。爲成等賜大車義。故寄諸子出門不見有叁就父索叁以顯無叁。城就神通輪爲譬。城在逈道無物隔之。同侶諸子舉目便見。此就昔教爲言。明衆人欲退故令其見城而入城也。若以城例車。昔既見城而入城。昔亦見車而乘車。車是涅槃。昔已證涅槃。如身子雲爾時心自謂得至于滅度。若以車例城。今出門既不見車。今中道亦不見城。但如來轉勢說法。約今昔不同故城車有見不見異。又不見車顯理無叁明實智義。見有城顯方便有叁明權智義。又城車異者。車多據有爲智德。取其運動爲喻。城多據無爲涅槃。取其靜一以立譬也。宿世因緣說凡有叁品。例前二周皆應有四。一正說二領解叁述成四授記。今明雖有叁品宜分爲二。初品正說後兩品明授記。其中並明領解。不可別開。所以但明二者。諸佛說法有略有廣。前爲利人是故廣說。後爲鈍人故所以略明

　　問。初二周何故前領解後方授記。今宿世因緣說何故前授記後方領解

　　答。舊釋雲欲表下根人取悟爲難。今雖爲說尚未明了。更須授記解心始決方述領解也

　　問。何以知然

　　答。前雲心猶懷疑懼未敢即便食。中根尚須待記解心始明。豈況下根人也。今謂此釋小成難解。若中根待記解心始決。亦應待記方述領解。今更以一義釋之。下根人聞說宿世因緣及化城之譬即爲領解。是故如來便爲授記。得記已後方述其領解。蓋欲辨教門不同故叁周得記領解前後爲異耳。此品大意正欲明過去世作十六沙彌爲汝說大乘經。但中途忘大是故取小。今還欲令汝舍小悟大故說法華。但此義不可直明。必須具陳宿世緣由之事。宜開二別。初一長行一偈略述過去結緣時節長遠。次一長行一偈廣明過去世結緣之事。就前又二。初長行次偈頌。長行爲五。第一明結緣時節。爾時有佛下明結緣之佛。其國名好成下明結緣之處。劫名大相下明結緣劫名字。諸比丘下第五明結緣時節久遠。所以明時節久遠者。欲示諸聲聞薄福鈍根昔本學大乘經爾所時乃至于今由住小果一何可傷。二欲明生死長遠令諸衆生深起怖畏堅固道心令不退轉。叁欲歎如來能知久遠猶如今日令二乘人自鄙淺劣…

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