《法華義疏》八 ▪第6页

　　第八 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁欣樂佛智。四者欲示法華是古佛道法小乘聞說不應驚疑。就此文內又開五句。一者法說。譬如下第二舉譬以問比丘。不也世尊下第叁比丘奉答。諸比丘下第四正明過去長遠。我以如來知見下第五稱歎佛智。地持論明佛有叁智。初第一義清淨智謂斷惑空智也。二一切智知有法也。略知四法。一者知一切時謂叁世也。二知一切界謂世界及衆生界。叁知一切事謂有爲無爲事也。四知一切種謂世出世因果種別也。叁無礙智亦是有智也。于上四法欲知則知而無有礙。今雲如來知見者即是後二智也。又亦具叁智。所以知然。歎佛觀于久遠猶若今日。此近遠不二。故華嚴雲。一念無量劫。無量劫一念。無來無積聚而現諸劫事也。偈文但頌叁事。半行頌第一時節。半行頌第二化主。余六行頌第五過去久遠。上長行有五。今但頌叁。初二行頌第二舉譬問諸比丘。次兩行頌第四明過去長遠。次兩行頌第五歎佛智也。佛告諸比丘下第二一長行一偈頌廣明過去結緣之事。就文亦二。初長行次偈頌。長行又二。第一明過去結緣之始。第二明現在複相值更爲說法。此二是過現始終也。就初又二。第一明結緣之由。第二正明結緣。二文各二。結緣之由二者。一結緣遠緣由。二結緣近緣由。正結緣中亦二者。初明一世結緣。二辨世世相值。結緣遠緣由中開之爲四。一明大通智勝成佛。第二十六王子請轉法輪。第叁成佛竟現瑞相。第四十方梵天雲集供養勸請。四段次第者。初緣熟故成道。以成道故近衆雲集請說法。近衆雖來遠衆未集故現瑞召之。有緣同見故遠衆皆集供養勸請。雖有四章不出二事。第一第叁明能化事。第二第四辨所化事。就此四章各開叁別。合十二章經。初門叁者。第一明十劫坐道場未成正覺。第二諸天供養。第叁過十劫乃成佛也。初文明佛壽五百四十萬億那由他劫者凡有叁義。一者成上過去長遠。佛壽已如此之長。況滅度後經爾所劫也。二者將明十劫坐道場及後入定八萬四千劫。故前須明佛壽長遠也。叁者叁周說法明乘權乘實將竟。欲遠開壽量之義故明古佛壽遠也。使後開釋迦壽遠不生驚疑

　　問。何故十劫坐道場

　　答。適緣不同。如釋迦六年苦行彌勒即出家日成道也。而言十劫不成佛者。此欲待物緣熟在于十劫故此時方成也又有二益。未成道令其供養生物福也。成道竟受請說法生物慧也

　　問。菩提難得易得有何義耶

　　答。如大品數處明之。一者約有方便無方便明其難易。無方便故爲難。有方便故爲易。難易出兩緣耳。菩提實無難易。又世谛門明菩提難得。第一義門菩提易得。又爲輕賤佛道衆生故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故言菩提易得也

　　問。雲何名道場

　　答。道場有二種。一者法身道場二者應身道場。法身道場者。道謂叁菩提果道也場謂萬行也。如淨名經說由萬行故能成叁菩提道。是故因行爲果道之場也。應身道場者。摩竭提界元吉樹下起道之處爲道場也

　　問。若言因行爲道場。何爲淨名經雲一切智等爲道場耶

　　答。道場具通因果。一者即因能起道名爲道場。如前說之。二者即果亦是道場。無上虛通故稱爲道。即此妙道聖所履踐故稱爲場。今以四句釋之。一者道而非場謂無上果道也。二者場而非道謂菩提樹下起道之處也。叁者亦道亦場即如前說謂果道場也。四者非場非道泯上叁門歸于寂滅言忘慮絕也。時諸梵天王下第二明諸天供養也。諸比丘下第叁明過十劫大通智勝成佛。但成佛有二種。一法身成佛。如從初發心至等覺地後轉成妙覺地佛。此是變易生死將傾故于叁界外法身成佛也。依攝大乘論叁界外有四種生死。叁地以還名方便生死。四地至七地名因緣生死。八地至十地名有有生死。金剛心一刹那名無有生死。佛性論雲。叁地是世間地宜名世谛。亦是福德。福德望智慧則福德是緣義名方便生死。四地至七地名出世間地亦名真谛。稱爲智慧。智慧是因名因緣生死。論舉喻雲。方便生死如無明生行。因緣生死如行生識。故知無明爲方便而行正是因也。有有生死者有生亦有死也。無有生死者但有一刹那生後則轉成法身。法身成佛正是離無有生死。應身成佛者凡有二種。一者依大乘。十地行滿坐于道場。或有叁界外淨土中成佛。或叁界內淨穢土中成佛。二者小乘成佛定在叁界內。俱舍論有二種釋。一雲佛于菩提樹下坐作不淨觀乃至次第證盡無生智始出觀名爲成佛。二雲于道樹下從四善根次第入見修道叁十四心成佛。大小乘成佛異者。小乘從凡轉成聖。大乘從聖至聖

　　問。依小乘而說。佛是大利根人。無有坐道場佛法不現前義。上雲何佛法不現前耶

　　答。今就大乘方便住待緣叁昧故言佛法不現前耳。若就小乘釋迦六年苦行亦得稱爲佛法不現前也

　　問。六年苦行是坐道場以不

　　答。非也。六年苦行竟受乳糜已後始取草坐于道場方成佛也。其佛未出家時下第二明十六王子請轉法輪亦開叁別。一與眷屬至于佛所。二到已恭敬贊歎。叁正請說法

　　問。何故初列十六王子不前標其祖轉輪聖王耶

　　答。凡有二義。一者十六王子有請轉大小二乘法輪之功故前列之。二者十六王子又能覆講。今正明與王子結緣故初列也。名曰智積者。平等大智皆已積聚。故能請轉二輪及覆述妙法華經也。皆舍所珍者。至佛所意必欲出家。故舍小樂而求大樂也。諸母涕泣而隨送之者。愛情未斷是故涕泣。道緣已會故而隨送之。到已頭面禮足下第二次明敬歎。前長行身業恭敬。次偈頌口業稱歎。自有歎而不敬敬而不歎亦敬亦歎非敬非歎。今具二也。偈文爲四。初一行半歎佛成道。次兩行歎坐道場。次四偈明自慶。後半偈結歎。爾時十六王子下第叁請轉法輪。前長行次偈。偈文爲叁。初二行半正請說法。次一行半歎佛知機釋堪請之德。後半行正結請。而言百福者。一善有五品心。謂下．中．上．上中．上上。十善合五十。始有五十心終有五十故名百福也。佛告諸比丘下第叁明成道已後現于瑞相。所以現瑞者。爲欲廣集有緣令受道法。又十劫坐道場謂聖默然意業利物。今辨放光謂身業利物。後受請說法謂口業利物。又成道已後具叁業利益。放光爲身業。動地爲意業。說法爲口業。就文又叁。初動地。二放光。又其國界下第叁明二瑞所至。所以放光者。表智炬將晖故身光前曜。二者欲滅衆生障礙。叁欲召集有緣令知佛出世。所以動地者。後偈頌釋雲。爲覺悟群生靈動于一切。令衆生知有佛出世也。別明二瑞所至者。前二章爲利益余衆。今的召集梵王也。爾時東方下第四明十方梵天雲集請轉法輪。所以但明梵王請者。上明十六王子爲近衆請。今列十方梵王明遠衆請。略舉近遠。其中間例可知之。故後文雲諸梵來時見十六王子請及八部恭敬。故知略舉近遠例中間也。又十六王子明人請。今辨天請。以天人是受道器故。又十六王子明內眷屬請。今明外眷屬請。就文亦叁第一明叁方梵王來請。第二例于六方。第叁別明上方梵天來請。叁方請即叁段。一一方例有六章。第一睹瑞生疑。第二諸梵謀議。第叁尋光至佛所。第四叁業供養。第五請轉法輪。第六如來默許。是時諸梵天王下第二文也。爾時五百下第叁文也。真谛叁藏雲衣裓是衣箱也。今謂衣前衿也。即時諸梵王下第四叁業供養。前長行明財供次說偈明法供。又前是身業供養。後是口業供養。又前是供養後是稱歎。長行爲二。初辨恭敬。即以天華下明供養。初以華供養表欲行因也。次奉宮殿表欲求果也。華供養中前供養佛謂正果也。次供養菩提樹謂依果也。又前表人尊後明處重。奉宮殿者。舍形之所棲欲求神之所宅。偈文爲叁。初兩行稱歎佛德。次一行自序來意。後一行請受供養也。爾時諸梵天王下第五請轉法輪。前供養以祈福。今請說以求慧。又前歎佛之福田。今歎佛爲施主。又前是自行今請法是化他。爾時大通智勝下第六默許

　　問。涅槃時亦默而不許受供養。今亦默然。何以知受請耶

　　答。有人言佛顔有舒斂故知受不受。有人言身光上下表之故有受不受。有人言初成道時佛有唱號。默然者便是受請。涅槃時默然者便不受請。余二方如文。西南方乃至下方第二段例余六方。上方梵王說偈稱歎中十行半偈開爲二。初八行半歎佛。次兩行請受供養。初歎後請者。初歎明佛有勝德。故後請受供養。就初歎中初兩偈歎佛慈悲德。前偈歎大悲次偈歎大慈。于昔無量劫下有六行半第二歎佛難值。初四行半明昔不值佛。次兩行自慶今得值佛。初四行半中爲二。初叁行半明起愛衆生不值佛也。住于邪見法一偈明起見衆生不值佛

　　問。東南方諸梵雲一百八十劫空過無有佛。次南方梵雲過百叁十劫今乃得一見。今此文雲于昔無量劫空過無有佛。何故叁處不同耶

　　答。尋佛應世感見不同者。猶由衆生行有厚薄之異故睹接致久近之差。一百叁十劫上品人也。一百八十劫中品人也。于昔無量劫下品人也。略舉叁品不同則略攝感應義。盡失樂及樂想者。對境發愛爲樂。心取境故爲樂想。又釋樂謂樂具。想即樂受。生死無有實樂故稱爲樂想。爾行大通智勝下第二明近緣由。以去覆講事近名近緣由。亦開爲四。初受請說小乘法輪。第二十六王子請轉大乘法輪。第叁受請說法。第四說經竟入定。前一明說小。後叁辨說大。就此四章各開叁段亦合十二章經。初章叁者第一明受請。第二明一會說法。第叁多會說法。初文前列十方梵天後明十六王子者。前文從近至遠故自人及天。今從天及人自遠至近。又遂文勢便接上天衆故前列天後列人也。即時叁轉下第二正明說法。就文爲二。初明說法二時衆悟道。就初又二。前說四谛次說十二緣。就說四谛爲叁。初表叁轉十二行。次明余人不能轉。後正明叁轉。言叁轉者。一示轉謂是苦是集是滅是道。二勸轉苦應知集應斷滅應證道應修。叁證轉苦我已知集我已斷滅我已證道我已修。引佛爲證轉。複有一谛叁轉。謂是苦苦應知苦我已知。余叁亦爾。十二行者。若用教爲法轉說此十二種教生衆生解。解行于境故稱爲行。又佛如行而說而衆生如說而行故雲十二行。若以解爲法輪體一轉生四行。謂眼智明覺。眼謂法忍。智謂法智。明謂比忍。覺謂比智…

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