《法華義疏》八 ▪第7页

　　第八 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。一轉生四行故雲十二也

　　問。一轉既生四行則生四法忍四法智四比忍四比智。生行已足。後二轉更何所明

　　答。成論師雲。初轉生聞慧。次轉生思慧。後轉生修慧。依婆沙宗爲叁根人故有叁轉。初轉上根即悟生于四行。乃至叁轉下根人悟亦生四行。今叁根合論故有十二行。若廣開之便有四十八法輪。初轉四行謂見道十六心。余二轉各爲十六合四十八也。又初轉生未知欲知根。次轉生知根。後轉生知已根。又初轉生見道。次轉生修道。後轉生無學道。依釋迦趣鹿苑說法。天人但證初果。宜用前約叁根人釋之。若依大通智勝說法。皆悟羅漢。宜用叁根叁道二義釋之

　　問。依毗昙宗用何爲法輪體

　　答。雜心雲。牟尼說見道疾故名法輪。謂見谛解起具戒定慧。以叁種戒爲輪毂。叁種慧爲輪輻。二種定爲輪辋。叁種戒謂正語正業正命。叁種慧謂正見正思惟正精進。二種定謂正定正念也。所言輪者謂輪轉義。觀欲界苦次觀上界苦。次乃至觀欲界道次觀上界道。以叁界四谛上下輪轉故名爲輪。斷見谛惑爲輪用。照四谛境爲輪行四方也

　　問。毗昙見道但有十五心。雲何具十二行

　　答。道比智是忍家流類。印證見谛惑無。然非見道攝也。成實見道唯一空行。亦無十二行。故數論二家釋十二行于文爲難解也。別有經說十二因緣爲十二行。若爾叁轉目四谛十二行約十二因緣兩事合說也。若沙門下第二明余人不能轉。智慧人有二分。出家爲沙門。在家爲婆羅門。天有二分。欲天主爲魔。色天主爲梵。及余世間此天人以外稱爲余也

　　問。叁乘人盡得見谛道。何故言佛獨能轉余不能耶

　　答。二乘人雖能入見谛道成無學。而無一切智。不能善識機緣。不爲物情所信。故不能轉。又佛能自轉能爲他轉。聲聞不能自轉故不爲他轉。緣覺雖能自轉。而緣覺出世無他人成聖故不能爲他轉。故涅槃雲。緣覺說法不能令人得燸法等。謂是苦下第叁正明叁轉。略舉其一也。及廣說十二因緣下第二所以明說十二因緣者有二種義。一者廣上四谛義。廣苦集爲十二相生。廣滅道爲十二還滅。二者時坐有二種根緣。一求聲聞二求緣覺。爲求聲聞說四谛。爲求緣覺說十二因緣。故信解品雲密遣二人。即其事也。言無明者。一顯通隱別故說無明。過去世中一切煩惱皆有闇惑迷理之義。就此通義故說無明。二者無明煩惱迷于本際集起生死。其力最強從強爲名故說無明。無明有四。一迷理無明。所謂迷于二谛之理。故地經雲不知世谛第一義谛故名無明。二發業無明。所謂叁根叁毒煩惱。叁根煩惱能發思業。叁毒煩惱發身口業。叁覆業無明。謂造業已重于前境起貪嗔等。複助前業令其增長。四潤生無明。若依成實論。唯愛能潤余但遠助。若據斯義。潤生即狹唯在于愛。受生則廣通于余結。地經亦然。故彼經言。愛水爲潤。無明覆弊。我心溉灌。毗昙雲。潤生受生諸結皆能。但纏垢等能潤不能受生。行者謂罪福不動叁行。亦身口意叁行也。識支者凡有叁種。一種子心識作行已後受生之前所有心識。爲業煩惱所勳發故能生後果識說爲識支。二者無明行中所有心識亦是識支。叁受生心識名爲識支。謂生時一念之頃染汙識也。名色支者。四陰名名。色陰名色。當于爾時四陰才裁有其名未有其用故稱名也。又釋名色兩字但目于色。謂此是內色。受衆生名異外色也。又釋色當法體爲目。心從能诠名字受稱。以心法隱昧故以能诠之名目之。六入者生識處名入。色增長名五入。名增長名意入也。觸支者觸對前境故名爲觸。依毗昙解觸有五種。一增語觸。謂意地觸數能發語言。二有對觸。五識中相應之觸觸對現境故名有對。叁者明觸謂無漏觸。四無明觸謂諸煩惱相應之觸。五處中觸所謂一切有漏之觸。所言受者。或總名一受。或分爲二。謂身心兩受。五識相應爲身受。意識相應爲心受。或叁或五或六。六根生受。或十八。六憂六喜六舍。此亦二。垢．淨。爲叁十六。叁世論之合百八受。所言愛者。涅槃經雲染集一愛。爾時但有食愛未有欲愛故稱爲一。所言取者。煩惱既重四方馳求故稱爲取。毗昙四取具攝百八煩惱。欲界煩惱之中除于戒見故名欲取。以緣外欲故名欲取。上二界煩惱除于戒見緣于內生名我語取。此二分上下界異故開二取。次叁界四見名爲見取。叁界戒取名爲戒取。此二通叁界論。鈍使分二取利使分二取也。若依成論。身見一使名我語取。實無我體但著我名故雲我語。依此身見起于邊見取著斷常。若見斷者即著五欲名爲欲取。以無後世貪現樂故。若見常者有利有鈍。若鈍根者則便持戒望後世樂名爲戒取。若利根者說神是常苦樂不變即無罪福故起邪見說爲見取。成實四取攝惑不盡。所言有者。業能牽于叁有故名爲有。又含有未來果故爲有。現在世識名未來生。現在名色以去四果名爲老死。十二緣義廣。今略釋名也。說是法時下第二明悟道。欲顯說教不虛故明得道也。不受一切法者。心無愛著故名不受。有人言。空觀現前不受叁有相續故名不受。有人言。得道之人五根緣五塵不起煩惱。不起煩惱故不造惡業。無惡業故不受叁惡果報。故名不受也。第二第叁第四說法時下第叁明多會說法。然彌勒有叁會者度釋迦余殘叁根衆生也。于釋迦佛持五戒人初會得道。受叁歸人次會得道。一稱南無佛人叁會得道。複有獨與彌勒結緣。更爲說法。不止局于叁會。今四會說法類此可知。就文亦二。初明說法次辨悟道。文處易知也。爾時十六王子下第二請說大乘法輪。所以請者凡有二義。一者見諸人皆成羅漢大機欲熟故爲請說大乘。二者遠欲譏斥今日下根聲聞。明我昔日爲汝諸人以請說法華。況今成佛而不爲汝說大乘耶。自昔至今凡經幾載說。猶故不解此爲極愚也。就此文亦叁。初爲請法故出家。二正請。叁王眷屬亦隨出家。皆以童子出家者。四歲已上稱爲童子。即表菩薩修童真行也。又幼而悟道則衆所歸伏。出家者欲通化道俗。在家之人不得化出家人。二者欲引導八萬億人令出家。沙彌此雲息惡行慈。謂息惡行慈。欲表菩薩爲物請法有大慈也。前稱智積舉智慧門。今名沙彌明功德門也。作沙彌覆講者。明幼而早悟世所希有。使物信之。如身子八歲登坐說法道俗贊揚震名遐迩。俱白佛言下第二正請。聲聞皆已成就有二義。一欲令其回小入大。二明已化小今須教大。爾時轉輪聖王下第叁王眷屬出家。以見王子舍于重位故亦隨出家。爾時彼佛下第叁明佛受請說大乘法。就文亦叁。第一正受請說法。第二明時衆感悟不同。第叁明說經時節

　　問。彼佛受沙彌請即應說法。何故過二萬劫然後說也

　　答。一欲令時衆生勤重心。如昙無竭過六年竟乃說波若。二者例上十劫坐道場待于緣熟。今亦然也。叁者或可例同釋迦說小乘已後法華之前明二種教。一者付財密化謂波若教。二者諸方等經陶練小心。以此二門調伏其心。然後始得令入佛慧。故下偈雲說六波羅蜜及諸神通事。即其證也。四者諸佛教法不同。或初說叁乘教後說一乘。即釋迦燈明是也。或初說二乘後說一乘。即大通智勝是也。說是經已第二明時衆感悟不同。此中有叁根。上根即十六沙彌。中根聲聞人。亦能信解。沙彌前諷誦次信解者。夫欲覆講必具二義。一誦持二得意。故具此二也。下根之流皆生疑惑者有四種義。一者中根聲聞于佛有緣皆得信解。其余衆生于十六沙彌結重因緣故佛不能度。覆講之事起自其人。二者欲明過去世佛說法華時衆生有信不信。顯今現在有叁根人亦有悟不悟。叁者欲勵今下根明過去世佛說法華利根能信解鈍根生疑汝等比丘應同利根雲何乃同鈍根。四者明我之與汝俱在彼會共聽法華。我以早悟汝今猶未解。一何可傷也。佛說是經于八千劫者第叁明說經時節。以其文廣是故時長。所以下雲說是法華經如恒河沙偈也。說此經已下第四明說經竟入定。就文亦叁。第一正明入靜室。住于下第二明住定。八萬四千下第叁明在定時節。所以入定者。欲令十六沙彌覆述法華故也。但諸佛化儀不同。此經始末略有叁種。一者燈明佛說法華竟即便涅槃。此明于佛結緣所應度者皆已度竟。二者今文明于佛結緣度之有盡不盡。利根者度之已盡。鈍根者未盡。須佛起定稱歎沙彌勸物親近。故佛未得入滅也。叁者釋迦佛說法華竟不更再說。以應聞法華得了悟已竟故不更說法華。仍別說涅槃。是時十六菩薩下第二正明結緣。前緣由有二。一遠二近。今亦開二。初明昔日結緣。次辨世世相值。二文各四合八章經。初文四者。第一明知佛入定爲覆講緣由也。第二正爲衆覆講。第叁明時衆蒙益。第四辨佛稱歎。各升法座下第二文。夫白日潛光即明月接耀。如來戢影故菩薩舒晖也。一一皆度下第叁明衆蒙益也。示教利喜者。智度論五十四卷雲。示者示其善惡也。教者教舍惡從善也。利者。未得法味者心生退沒。爲說涅槃勝果使修善因令其心見利益爲利也。喜者。隨其所行而稱歎之令其歡喜。若樂布施者即歎布施。以此四事莊嚴說法。今就法華釋四事者。初示叁乘是方便一乘是真實故名爲示。次令舍叁入一故雲教。次說叁乘果劣一乘果勝使修一乘因令其心見利益爲利。觀其根緣或以法說門說一乘。或以譬說門說或以宿世因緣說。隨其所樂應機說法令生歡喜故言喜也。大通智勝佛下第四明佛稱歎。以其說法會理稱機。今欲令時衆信受故佛印歎也。汝等皆當數數親近者。以與沙彌有緣故令親近。如十方佛勸常啼親近法湧。佛告諸比丘下第二明結緣已後世世相值。就文亦四。一明所化得益二辨能化得益。第叁結會古今。第四明未來相值也。初文叁句。一明沙彌常樂說法華。以法華明于佛乘菩薩常求佛果故常樂說。又法華結會始終具攝一切教。若說法華則攝一切教。一一菩薩下明現在所得益緣也。世世所生下第叁句明後時得益也

　　問。此中結緣後恒相值。窮子何故父子相失不相值也

　　答。有人言。此中明世世相值者。據大期一劫二劫。恒得相值窮子不相見。細論一世兩世不相見耳。今謂與沙彌結緣有叁品人。一者上品如此中說。得值多佛與師俱生。過去即悟也。二者中品人如下文說。于今有住聲聞地者。過去不…

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