《法華義疏》八 ▪第8页

　　第八 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁悟法華。現在值釋迦聞一乘方悟。則窮子是也。叁者下根如後文說未來世弟子。現在不事法師。未來隨聞故始得悟。以有叁根就叁世得悟不同。是故今文與窮子不相違也。于今不盡者。一者過去善根未盡。二者值多佛猶自未盡也。諸比丘下第二明能化得益。所以明能化得益者。爲擊下根人也。明我聞法華遂進成佛。汝聞法華雲何乃退作聲聞。一何可愍耶。諸比丘我等下第叁明結會古今。就文有叁。初牒上根人。此諸衆生于今有住聲聞地者第二句明過去中根人也。是諸人等應以是法漸入佛道者釋上常教化無上菩提也。疑者雲既常教化無上菩提。何故說聲聞法。又昔爲沙彌時尚教大道。今雲何乃說小乘。是故釋雲。說聲聞法漸令入佛道。以佛慧微妙不可頓入故也。當知說小是漸說大乘。又昔有大機是故說大。但爲退大取小是故今說于小。爾時所化下第叁句正會古今也。我滅度後下第四段明未來相值即出下根人也。此是佛滅度後修道成阿羅漢。此人命終生于淨土。釋迦于淨土中作佛更有異名。爲此人說法華經方乃得悟。所以說此事者。明無有畢竟永住二乘。會須聞法華後當成佛。勵下根人令及時信受

　　問。叁根相貌雲何

　　答。上根一聞法華世世與師相值。複值四萬億佛早悟一乘。中根人退大取小值釋迦于靈山之會。下根人亦退大取小不面值釋迦亦不聞法華。于未來方值佛聞法華方得了悟也

　　問。何故言更有異名

　　答。釋迦是穢土佛名。今于淨土化物故更有異名。諸比丘若如來下第二大段明現在相值更爲說法。又開爲四。一法二譬叁合四舉譬帖合。法說爲二。初明說大次辨說小。若依上來次第。前明說小後明說大。今但遠尋往昔曾禀大化故今還說大法。中間廢忘習于小乘故次明小。後譬說中義亦同然。又諸佛說法有二。一從實起權二攝權歸實。上來多明攝權歸實。今欲辨從實起權也。說大中有二。一知機二說教。知機中五句。第一明說法之時。入大涅槃謂聞涅槃機熟。今是一乘緣熟謂將涅槃時也。故信解品雲臨欲終時而命其子。衆又清淨者。以四教調柔其心故得清淨。用人天及二乘教調伏其心故無複凡夫煩惱。以付財密化及陶練小心令二乘煩惱漸得消除。既離凡聖二惑故言衆又清淨也。信解堅固者。上辨無障今明有堪受之機。謂大信大解可得聞經也。大信是鈍根大解是利根。又大信爲初大解爲後。此二不退稱爲堅固也。了達空法者。前已聞波若等大乘畢竟空法開悟大心。若不聞畢竟空無所得法者。聞說一有叁無則墮二見也。深入禅定者。未必是深入八禅。如大品雲。一心向佛道無複凡夫二乘有所得動散。是故名爲定也。便集諸菩薩下第二正說。初句即是序說。爲說此經明正說也。正說雖多不出無二有一也。比丘當知下第二明說小。所以說少者。既無有二乘唯一佛乘。而昔說二者。爲知衆生不堪聞大但欲樂小故爲說小。文有叁句。初知機。爲是等故明正說。是人若聞辨得益。知機中雲。如來方便者爲釋疑故來。疑者雲。若無二乘何故昔說有二涅槃。是故釋雲。如來有權巧之智。隨機而作故說有二也。是人若聞即便信受者。既稱機而說便信受得益也。譬如五百由旬下第二譬說。凡有九句。少第九聞一乘得益。開爲叁章。第一初說大乘譬。第二中途說小譬。第叁後還說大譬。所以開此叁者有叁種義。一者譬上二世始終有于叁事。十六沙彌初爲說大。二者中間退失大乘爲說小法。謂釋迦初趣鹿苑竟靈山之前也。叁者廢小說大謂法華會也。二世始終唯此叁事故立叁章也。二者叁世諸佛有叁種法輪。一者根本法輪謂一乘教也。二支末法輪于一說叁。叁收末歸本謂攝叁歸一。爲顯叁輪故立叁譬。叁者上譬喻品破本乘聲聞初小後大故開六譬。今爲退大證小聲聞故初明說大次明于小後攝小歸大。初文二句。一所度惡道譬。二欲度之人譬。叁導師將導譬也。五百由旬者所度惡道也。有人言五百者喻五道生死也。今謂不然。豈免叁塗叁百名爲二乘。又二乘已免五道。應已度五百。有人言有四種生死。一流來生死。二變易生死。叁中間生死。四分段生死。度叁百免分段生死。度四百免七地二國中間生死。度五百免八地以上變易生死。有人言叁界爲叁百。七住二乘爲一百。八住以上複爲一百。今謂義並不然。玄中具釋。今正取叁界爲叁百。二乘爲二百。所以作此釋者有義有文。言有義者。今正化二乘人令趣佛道。昔已度叁界。未度二乘地。猶在惡道。豈住惡道之內爲涅槃也。宜應舍之則必到佛道

　　問。若度叁界二乘地。雲何得到佛道也

　　答。有二種到。一者因到二者果到。言因到者如涅槃雲。須陀洹人八萬劫到。乃至辟支佛人十千劫到。謂到菩提心。即十住位成種性人也。至此位時免凡夫位及退爲二乘。必到佛道故名爲到。二者叁界爲分段生死。二乘之人居變易生死。度此五處免二種生死得大涅槃。謂到果也

　　問。何故得知有二種到

　　答。後偈文雲。今爲汝說實。汝所得非滅。爲佛一切智當發大精進。此因到也。汝證一切智乃是真實滅。謂果到也言文證者。智度論釋聞持品雲。度四百由旬即知去城邑不遠。龍樹釋雲。叁百譬叁界。四百譬二乘。但大品合二乘爲一百。此經開爲二百。開合不同義無異也。又大品未廢二乘此經始廢。以此爲異。俱是惡道兩教不殊。又此經合譬中自明叁界爲叁百二乘爲二百。諸經義師不觀文意而橫有異釋也。崄難惡道者明度意也。叁界二乘度之即難故稱崄難。智度論雲。菩薩退有二事。一貪叁界及樂二乘也。惡道者叁界于二乘爲惡道。二乘複是菩薩之惡道。故涅槃雲。求二乘者名爲不善。故此五處皆名惡道。又叁界愛爲其本。二乘見爲其本。愛見皆是惡也。又叁百是凡夫有見。二百是二乘空見。諸見皆是惡也。又凡夫外道謂叁界爲涅槃。既是癡迷顛倒。二乘謂變易生死爲涅槃。亦是癡迷顛倒。以俱謂生死爲涅槃。並是無常而計常故稱惡也。曠絕無人者五百玄遠故稱曠絕。諸佛菩薩之所不住故雲無人。怖畏之處者。學大乘人深畏此五處。叁界無安猶如火宅。衆苦充滿甚可怖畏。涅槃雲。今我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏舍身。智度論有怨家樹上來譬。即其事也。若有多衆第二永度之人也。即沙彌所化徒衆是也。上雲無有智人。今明欲度人多。故雲衆多也。欲過此道至珍寶處者。菩薩發心凡有二意。一欲度凡夫二乘地。二欲求無上菩提也。有一導師下第叁明將導師譬。即上十六沙彌及釋迦也。道既無二故體道之人亦一。又善知道通塞之相一人而已故雲一也。有導示邪正之能故名導師。聰慧明達者。智在耳曰聰慧。智在眼爲明達。略歎二事也。又聰慧譬種智。明達譬叁達。種智橫照萬法。叁達豎鑒叁世也。善知崄道通塞之相者。知大機發堪可度之名通。不堪度之名塞。又知得理爲通。乖理爲塞。此明導師內智也。將導衆人欲過此難者歎外化能也。指期佛道遠超二生死。是欲過此難也。所將人衆中路懈退第二中途說小譬亦有叁句。一知小機發譬。二說小教譬。叁禀教得益譬。小機發有二。初明小機發。次明佛智照。小機發有叁句。一標欲退二釋欲退叁結欲退。今是初也。中路者。初發大心欲出離生死。遠求佛道欲離小行。而大解未成于此中間而退也。若譬上過去世事者。自昔化已後訖至今化之前。二楹之間廢忘大心退失大行。亦得是未成佛道中間名爲中路也。白導師言者。既其退大則有小機以扣于佛爲佛慧所照。謂白師之義也。我等疲極而複怖畏不能複進前路猶遠者。上標懈退也。今釋懈退也。夫退有叁事。一者疲極故退。喻習大乘觀解微弱未有力勢不能進至佛道。二怖畏故退。譬生死中多諸患難。叁路遠故退。譬佛道叁僧祇劫然後乃階過小之外。一行不堪修習故言不能複進也。今欲退還者此第叁句結退也。退有二事。一退爲凡夫。二退爲二乘。今欲退還生死故名退也。亦得發始即不求佛故止而不進名爲退還

　　問。曰此即是退。何故言欲退也

　　答。此明根性不定。一者可退爲凡夫。二者可住爲二乘。叁者可進爲菩薩。以不定故所以標欲也。導師多諸方便第二明照機亦有叁句。一歎能化有知機之德。二明敘所化之過。叁釋所化之過。多諸方便者。前有引向大之能。今複解趣小巧。故雲多也。又縱之而退。或逼之而進。或令永住二乘。悉非善巧。今不令退爲凡夫。複不逼進求佛。能于中路權說小乘終悟大道故雲多方便也。而作是念下第二敘所化之過。雲何舍大珍寶下第叁句釋所化過。棄于佛樂名舍大珍寶。樂生死苦名而欲退還。舉此二事釋上可愍義也。多諸方便歎導師智慧。可愍以下歎導師慈悲。作是念已下第二明設小教凡有叁句。初正設教二誡叁勸。二乘利鈍雖異。同斷叁界煩惱在分段之外故言過叁百也。非實究竟而言究竟故名爲化。斷惑義同證無爲不異所以稱一。防生死患難故稱爲城也。告衆人言汝等勿懼莫得退還第二誡也。勿懼者不須深懼老病死也。莫得退還者莫樂生死五欲也。今此大城可于中止者第叁勸也。累盡涅槃比天人之樂故名爲大。二種涅槃是息駕之處名可于中止也。隨意所作者。結累既盡心得自在。若入是城快得安穩者。若證此涅槃離生死危苦也。有人言煩惱既盡隨意自在即有余涅槃也。若入是城快得安穩。因果兩患危苦都亡即無余涅槃也。若能前至寶所亦可得去者。有人言佛果譬寶所。聲聞人若能發菩提心。求佛智慧亦可得去。如大品雲若能發心我亦隨喜。若就理中釋者。此句顯化城意。說二乘教本令得佛。譬如暫息腳欲令進路。昔不得顯于斯意故假設此言。明雖暫證小乘終歸大道。若就昔教明者。如雲六十劫修得聲聞百劫修證于緣覺。此二同證無余。喻可于中止。今譬菩薩叁阿僧祇劫修行趣佛。故雲若能前至寶所亦可得去也。是時疲極之衆心大歡喜下第叁禀教得益也。就文叁別。一信受二修行叁證涅槃。說教稱機故稱歡喜。歎未曾有者。二種涅槃是出世之法世間所無名未曾有。我等今者免斯惡道謂離生死苦也。快得安穩者得涅槃樂也。至此已來皆是初聞佛教生信受也。于是衆人前入化城第二辨修行求涅槃也。生已度想生安穩想者。…

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