《法華義疏》九 ▪第2页

　　第九 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁說。弟子亦叁周說。若師若弟子皆是顯發密教調伏衆生。然寂滅正觀未曾師弟子。爲衆生故方便師弟子。欲令受化之徒悟入平等。故涅槃經雲。說法非師亦非弟子是名中道。師弟子既是方便。迷悟亦然。平等正觀未曾迷悟。爲衆生故方便迷悟。故涅槃經雲。一切衆生不能破結。非不能破。非破非不破是名中道。恒須此意讀法華經。若執昔開今會一有叁無及始終迷悟者則成有所得。有所得者即無明。非平等大慧。有所得者無道無果不能行于佛因得佛果也。有所得者名之爲粗非是妙法。有所得者即是染著。不名蓮華。所言悔過者。佛過去令我發無所得不二菩提心。而我顛倒厚重背大取小。是我罪之一也。從經初已來兩周爲我說平等大慧。而疑悔不解。是我罪之二也。已于二世勞擾如來。是故忏悔過于佛。又執小疑大障法之深。故對法忏悔有所得罪也。自責者背大取小執小疑大。皆是己之鈍根故自責也

　　問。何故下根獨有此辭耶

　　答。叁聞始了則有各累之深故偏說也。又叁根聲聞皆應悔過自責。但欲轉勢彰過故叁種不同也。世尊我等下第二述昔迷也。今乃知之如無智者下第叁明今悟。所以者何下第四解釋。明應得大而保小自足故是無智之人。即釋上如無智者也。譬如有人下第二譬說廣述領解。此經佛有叁周說。初周法說。次周譬說。後周亦譬亦法。弟子叁領解亦有叁階。舍利弗聞上法說還作法說領解。迦葉悟前譬說還作譬說而領。今雙了法譬雙作法譬而領。故前明法說領解。今明譬說領解也。就譬始終凡有八句。一貧人至親友家。二親友設以酒饍。叁醉酒而臥。四系以寶珠。五都不覺知。六起已遊行求索衣食。七會遇親友示以寶珠。八貧人得珠歡喜。親友始終欲相利益。要具八事。以類相從義意唯叁。初系寶珠譬。二中途相失譬。叁會遇示珠譬。所以立此叁譬者還領上叁義。初領昔禀大乘。即大通佛時。次領忘大取小。從過去退菩提心竟今靈山前也。叁領還得悟大。即靈山之會也。二者領化城叁譬。前領初說大乘譬。次領中途說小譬。次領後還說大譬。叁者領如來叁種法輪。初領根本法輪。次領枝末法輪。後領攝末歸本法輪也。譬如有人者即下根之流也。至親友家者。昔有大乘之機感說大乘教故稱爲至。同有佛性又曾受化爲出世法親。同志菩提共出生死故名爲友。譬喻品作父子之譬。信解品還作父子。而領化城品作導師伴侶譬。今還作兄弟而領。以十六沙彌過去前悟故稱爲兄。兄即友也。禀教之人後學即是弟義也。家者說大乘教處也。醉酒而臥者。光宅等雲。貧人本醉往親友家遂臥。譬衆生爲五濁所昏。情滯生死爲醉。無明惑心得解不久而忘解。後遂不行如臥也。今謂不爾。下偈雲。譬如貧窮人往至親友家其家甚大富具設諸肴饍。既醉來而臥。雲何得設。又既設肴饍。甯無酒也。此則譬事不成。今明此中可有二義。一者親友設于酒饍。但長行略故不說。偈則具足。二者即此長行自含有之。文雲醉酒而臥。酒者親友所設也。醉者貧人飲酒而醉也。昔說法華。即大宗中道無相教爲酒。滯教爲醉。迷理爲臥。故經雲持空叁昧瓶以盛無相酒

　　問。何以酒喻教耶

　　答。酒有歡適義。喻聞教歡喜自知作佛。二酒有昏迷義。喻其因教起迷。今喻大乘。正欲明叁根聲聞中途迷教義。故正借酒爲喻。是以命初即雲醉酒而臥

　　問。因酒故醉臥。設教應起迷

　　答。親友共會本爲怡神。不使昏醉。如來說教意在悟理。不使緣迷。但失旨故惑耳。是時親友官事當行者。菩薩化物自在如官事。又大士益物非己如官事。又此士感盡他方緣至。不得不去。如官事當行也。以無價寶珠系其衣裏者此正明系珠譬也。法華論雲。有散亂增上慢人心實無有定。過去雖有大乘善根而不覺知。不覺知故不求大乘。于狹劣心生虛妄解以爲第一乘。如是倒取。爲對治此故說系寶珠譬。即是示其過去善根令憶念已。然後教令入叁昧故也。論又雲示現解無上故說系寶珠喻也。大乘中道之解譬之寶珠。理中之極故稱無價。又由此不二之解感佛大果。以多有所堪故稱無價。解由佛授故稱爲系。解隱微惑心中如衣裏也

　　問。授解本由衆生領悟。既雲醉酒而臥都不覺知。雲何于不覺知時而授解耶

　　答。系珠者。本說大乘之旨不令暫受而已。乃爲染神曆劫不朽。故借醉不覺知時以明系珠耳。實非是不覺知時系。二者夫解之珠喻菩提心。不失正在後時。今欲顯後時不朽之解由于佛授故在後時說耳。又所以知系寶珠非是不覺知時者。珠喻菩提心。若都不覺知。雲何發菩提心也。但今據後時廢忘故雲不覺知耳

　　問。系珠既是覺知時。飲酒亦有不醉耶

　　答。初未醉後方醉。如初禀教時未迷後方迷耳

　　問。親友何故設以酒饍複系珠耶

　　答。親友惠益可有始終二事。初則設以酒饍。終則惠之重寶。重寶是後時富貴之因。酒饍是當時會遇樂。初禀大乘亦具二事。一者當時得益如飲酒怡情。次解染神曆劫不朽譬同系寶珠也

　　問。既是始終一解。何故不舉一譬

　　答。酒饍但有當時之益而無後時不失之義。系珠但有後時不失而無交益之理。故舉兩譬以喻始終一解也

　　問。曰若唯是授于一解則初見親友便是系珠。雲何至醉臥時方始系也

　　答。兩譬實是一時。而前後說者取其二義。飲酒取其初有微解。後則昏迷。雖複後迷而解隱迷內終不朽滅故如系珠。故酒譬顯其解後起迷。珠譬彰其解雖複起迷解不朽滅

　　問。經自辨前後。雲何言一時耶

　　答。後偈中明設酒饍即系寶珠。故知一時。但欲顯始終二義。如前釋也

　　問。酒珠但譬解亦喻教耶

　　答。通皆得喻。中道之教圓正如珠。陶神養性事同于酒。教既具兩。解亦例然。但珠正譬解謂菩提心。故下合雲一切智願猶在不失。酒譬二義。一者喻教。二者飲酒益身喻禀教生解。故知具二義也。但酒正喻教也。與之而去者即時未可化不得不舍之也。又初設酒喻說教。以系珠譬授解。授解既竟此土感息。是故去也。其人醉臥都不覺知者第二中途忘大取小譬。既滯教起惑。經曆生死不覺曾有大乘之解也。起已遊行者。前句明忘于大解如都不覺知。此句辨習行小乘故雲起已遊行。又前句辨都不覺知忘失本解流浪五趣。此句辨起求二乘出世法也。小乘機發爲起。修行小乘法爲行。到于他國者。乃謂涅槃可證。所存非本故雲他國。即大乘爲本國。二乘教爲他國也。信解譬中以大乘理爲自國生死爲他國。今以大乘爲自小爲他。爲衣食故勤力求索甚大艱難者。二乘少樂義比衣食。伏惑不懈爲勤力。空有涉慮爲艱難。又非是順理故稱艱難。又菩薩如樂道聲聞如苦道故如艱難。若少有所得便以爲足者。上辨行因今明得果。保少爲究竟故雲自足也。于後親友會遇見之第叁會遇示珠譬

　　問。今始見親友。前已見也

　　答。起已遊行中已見親友。但說小乘教未稱昔日友故不說見耳。今既示珠還如昔友方乃稱見也。于後者即說小教之後。大機潛發名爲會遇。爲佛智所照稱爲見之也。而作是言咄哉丈夫何爲衣食乃至如是者。向明見機今辨說教。昔發大心行于大行。志力雄幹故稱丈夫。今遂棄大學小此可傷歎也。我昔欲令汝得安樂五欲自恣者昔欲令衆生得于佛樂也。于某年日月以無價寶珠系汝衣裏今故現在者。大通智勝佛時爲年日月。爲說法華授一乘之解爲系珠。昔因不朽爲猶故現在。而汝不知者明不知有大解也。勤苦憂惱以求自活者明其取小也。甚爲癡也者忘大取小蓋是無明煩惱故稱癡也。汝今可以此寶貿易所須者。以菩提心寶。貿易必感佛道圓德也。以因感果即是貿易之義也。佛亦如是下第叁合叁譬。即叁爲菩薩時者合上親友也。教化者合上設酒也。令發一切智心者合上系寶珠也。而尋廢忘下第二合棄大取小譬。即兼合上醉酒而臥也。廢忘正是合上都不覺知也。既得羅漢者。上合忘大此合取小也。一切智願猶在不失者合第叁親友示珠譬也。今者世尊覺悟我等下合上咄哉丈夫乃至如是之言也。我久令汝等下合上我昔欲令汝得安樂至系珠文也。而汝謂爲下合上而汝不知甚爲癡也。世尊我今乃知下第四段結悟解歡喜。偈有十二行半頌上四段。即爲四。兩行半頌法說。六行頌喻說。叁行頌合喻。一行頌結歡喜。上法說有四。初半行頌第一領解之緣。一句頌第二內心歡喜。一句頌第叁外形致敬。一行半頌第四悔過。悔過自責有四。今但頌兩。初半行頌悔過。次一行頌昔迷。即是釋悔過之事。次六行頌叁譬即爲叁別。一行叁句頌第一系珠譬也。具設諸肴饍者。長行舉酒偈舉肴饍。酒譬說菩提心。設肴饍譬說菩薩行。亦得轉譬。上以酒譬法華教。今以肴饍譬教也。言具設者。佛略說于前。沙彌廣說于後也。默與而舍去者。解之不朽既顯在後時。則後時之解非是言教所授故稱默與。有人雲。爾時不噵此一發之善曆劫不朽更相值遇故稱默與。有人言。當時雖爲說教鈍根不解。與默無異故稱默與也。又酒饍譬教名之爲言。系珠授解故稱默與。此釋爲正

　　問。偈中何故辨設肴饍則辨系珠也

　　答。爲說大乘時即授菩提心解。實無異時故知相次說也。而舍去者。說教授解在益已圓故舍之。而去時臥不覺知下兩偈一句頌上中途忘失大譬。與珠之親友下兩偈頌上會遇示珠譬。我等亦如是下叁行頌上合譬。初偈頌合第一譬。次偈頌合第二。後偈頌合第叁。我今從佛聞一偈頌第四結歡喜也

　　授學無學人記品第九

　　學無學有大小乘不同。小乘學無學者成論雲。學法者學人在第一義心也。無學者無學人在第一義心也。若緣真之心更有增進義。是名爲學。緣真之心已滿不複進求。是名無學。若出世俗心非學非無學。依毗昙雲。會理進求名之爲學。會理息求名爲無學。緣事之心名非學非無學。然今品都不論此義。學無學既在觀心。不可得記亦不可得受。今但就位判耳。叁果名學。羅漢名無學。而言人者。智度論雲。須陀洹者人也。須陀洹道者十五心也。須陀洹果者第十六心也。今正標其人以目品也。大乘學無學者。佛名無學。登地以上稱之爲學。就因地中。七地已還是功用道名之爲學。八地已上無功用道名爲無學。故大品雲菩薩有學無學…

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