《法華義疏》九 ▪第3页
第九 / 胡吉藏撰
問。大乘有果地學無學。複有因中學無學。小乘何故無因中學無學耶
答。小乘因中無有功用無功用義故不開二也。但有功用故但有學道也。今明此中諸人多是佛之同行則是大乘學無學也。今授顯名及密行二種學無學人記故以目品名也。品開爲二。初請記二授記。請記爲二。初阿難羅雲二人請記。次二千人請記
問。序品列衆阿難皆在無學衆攝。今何故入學無學人衆攝耶
答。凡有叁義。一者上品明阿難之德。預是佛法第二師。雖非無學而在無學衆攝。今據其位分。既是初果故不入無學衆攝
問。若爾羅睺既是無學。何故不入前品攝也
答。要授阿難記方得授羅睺記。阿難既入今品攝。羅雲亦入今品攝。二者阿難羅雲與上五百弟子願行不同故別入今品攝。叁者上明無學人有權有實。如滿願爲權余人爲實。今欲明學無學人亦有權實。阿難羅雲有發迹故所以爲權。二千人不發迹故目之爲實。然發迹不發迹皆是權人。如上釋也。初文有叁。一內心思惟。二外形致敬。叁發言請記。則叁業次第也。我等于此亦應有分者有二推二結。二推者。一舉自推應得記。明我等于此亦應有分者。敘己得悟解也。唯有如來我等所歸者。請佛證明驗其有解。又迹居聲聞宗歸佛道故設此言也。又我等下第二舉他推必應得記。此二人最爲親近。若遂不得記凡有二失。一乖于物望。二違其本願。若佛見授第二明二結。我願既滿結上自推。衆望亦足結上他推。又唯有如來我等所歸。同余聲聞故應得記。又我等爲一切世間。明異余聲聞故應得記。我願既滿結同余聲聞。衆望亦足結異余聲聞。爾時學無學下第二二千人請記。爾時佛告阿難下第二授記。前授二人記次授二千人記。前授二人記中初授阿難記次授羅雲記。初授阿難記有四。一授記二新學生疑叁釋疑四結喜。初授記中前長行次偈。長行前行因次得果。得果之中偏明壽長者。欲顯阿難護法因緣故得長壽果也。爾時會中下第二新學生疑。所以疑者。佛加其神力欲發阿難之迹故興此疑念也。爾時世尊下第叁釋疑。空王佛者。畢竟空是諸空中之王。故智度論雲。性空菩薩所行。畢竟空是佛所行。釋迦阿難同以畢竟空爲本。故言俱于空王佛所發菩提心。釋迦發心已後勤習畢竟空故自成佛。阿難多聞故以爲侍者。師及弟子同起畢竟空。記與不記何所疑耶
問。勤習畢竟空何故成佛。阿難多聞何故爲弟子
答。寄迹而言。多聞是衆行中一行。勤進遍策衆行。故有成與未成。阿難面于佛前下第四領解稱歎。次授羅睺記如文。爾時世尊下第二授學無學人記。初授記次領解稱歎也。寂然清淨者。顯二千人知諸法先來寂滅本性清淨。故堪與無生記也。余文易知也
法師品第十
今以四門釋之。一來意門。二釋名門。叁體相門。四階位門。來意門者略明十義。一者上乘權乘實凡有四章。第一略開權顯實動執生疑。第二執動疑生申疑致請。第叁廣開權顯實斷疑生信。此叁已竟。今是第四次明流通。所以明流通者。上但一處一時利益一會。然群生不窮大悲無限。今欲一切處一切時利益一切人。是故明流通也。二者依智度論雲。釋般若有二門。一直說門二稱歎門。今亦兩也。上來直說法華。此下稱歎門說故有下諸品也。叁者又有二門。一智慧門二福德門。上來叁周說權實二智謂智慧門。此下明受持讀誦功德無邊謂功德門。四者複有二門。一者體門二者用門。上來叁周廣說平等大慧不二正觀謂法華體。今明受持讀誦如說修行能生福慧謂法華用門。五者約人又爲二門。一者福德深厚衆生現在值佛面受法華。二者福德淺薄但值經卷不睹如來叁周說法。上來爲福德深厚人。自此以下爲福德淺薄人。故智度論雲。福德厚者親從法尚面受波若。福德薄者但值金牒文字。六者衆生有二。一者與佛結重因緣。二與菩薩爲善知識。自上以來爲佛結緣衆生說法華竟。今爲與菩薩結緣衆生說于法華。是故如來叁周說竟付囑四依。令有緣衆異世同益也。七者有二門。一者燃燈二者傳燈。釋迦自說平等大慧謂燃燈也。今勸一切衆生展轉弘宣明衆生不盡法燈常照謂傳燈也。八者演說正法凡有二門。一正說門二證說門。自上已來明正說竟。從此以下辨證說門。故寶塔湧現證說不虛。令未信者信。已生信者不退。九者如來出世演說正法凡有二門。一者正說二者誡勸。所言勸者。令物受持乃至如說修行。所言誡者。一言毀法及弘經人其罪禍無邊。自上已來明正說門。從此以下辨誡勸門。十者接上受記文相生者。如來授記凡有二種。一者別記二者通記。上來但明別記未辨通記則授記義未盡。今欲辨通記之義故有此品。言通別記者凡有叁種。一者世通別。上但別明佛在世人得記。今通明二世人得記。二者人通別。上別明叁根聲聞人得記。今通明幽顯凡聖預聞經生信者皆與授記。叁者時通別。上別明劫數有限之得記。今通明得記不論劫數期限。所以然者。劫數有限必是深悟。今通淺深故不明期限也
問。何故具授通別兩記耶
答。此經明唯有一乘無有余乘。一切衆生並皆成佛故悉與佛記。亦是悉與佛記則顯唯有一乘。故舉授記釋成一乘也。第二釋名門。言法師者。法謂妙法。平等正觀可爲心軌故稱爲法。以人能上弘大法下爲物師故雲法師。如世藥師以藥治人病名爲藥師。不言爲藥作師。法師亦爾。不言爲法作師名爲法師。然複有以法爲師故雲法師。是以經雲諸佛所師所謂法也。下文亦有此意。故示弘經模軌。則是以法爲師。然雖有二事合成一旨。上既師于法。然後方能爲人作師也。第叁體相門者。舊雲五種法師合受持爲一。龍樹解受持雲。信力故受。念力故持。則受爲其初持爲其後。久久不失方是持義。則分受持爲二故成六種。故成六種法師。若加正憶念者則爲七種法師。然多小適時無定數也
問。五種法師具幾業義耶
答。受持謂意業也。書寫謂身業。讀誦說謂口業。此大判爲言耳。然書寫具二業。運手必經意地。讀誦等具叁業也。約福慧者。說法多是智慧。自余四種可兩通之也。第四明階位門。然通而言之。十信已上皆能弘法爲物作師。別而言之。依涅槃經。十六分中解一分義堪爲物師也。舊雲流通凡有五品開爲叁章。第一叁品命覓弘經之人。第二持品受命弘經。第叁安樂行品示弘經方法。所以有此叁者。一周說法既竟。必須弘通。是以歎法美人令人欣慕弘宣于法。故有第一命覓弘經人也。如來有命大衆順旨。故有第二受命弘經。但既于惡世欲弘善道必多留難。令安住四法則身心快樂乃可弘道利人。故有第叁示弘經方法。初又兩前品正命覓弘經之人。第二兩品證說。今謂不無此意。但法師一品正是流通。見寶塔已下別屬大段。後當具足說。就此品中兩長行兩偈頌開爲二別。第一一長行一偈歎持經人德令其心悅以勸弘經。第二一長行一偈歎法示弘經模軌以勸弘經。初文又二。前長行次偈。長行爲二。第一前歎二時弟子。第二次歎兩世法師。歎二時弟子即二。前歎佛在世聞法弟子。次歎佛滅後聞法弟子也。因藥王告八萬大士者
問。智度論雲。說智慧門對出家人。說功德門對在家人。今何故說智慧對聲聞。說功德對菩薩
答。兩經各異。彼經明出家人好智慧在家人好功德。此經明聲聞有執叁之病故說平等大慧以斥之。所以對聲聞也。菩薩無有此執故不對之。大士本欲弘道利人。今流通正是其事故對菩薩。又上來開叁顯一其義已周。則皆成菩薩無複聲聞。故宜對菩薩也。又依龍樹雲。此經是秘密法不可付囑聲聞。故付菩薩。于菩薩中別告藥王者。其人親聞法華得悟以舍身命財弘通斯法。今欲令余人學之故別命之。所以因藥王菩薩複告八萬大士者。此八萬人末世有于重緣。今欲令八萬大士上學藥王下利末世故因藥王而告之也。藥王汝見是大衆中者凡有二義。一者欲使藥王八萬大士流通此經令其善根成就。故列二世弟子聞經得記令師識之。故雲汝見之不。汝若弘經化之行則成就。若不弘經化之行則不成就。是以告之問言見不。二者欲以二世弟子付囑藥王及八萬人。如金剛波若論雲。以根未熟菩薩付根熟菩薩。故列衆問之也。一念隨喜則與記者。聞法一念隨順至理則與理會。與理會故而生歡喜。便行與佛應故得佛記。又一念隨喜則知唯一無二。必當作佛不退爲二乘。故得佛記。注經雲。能現在聞法一念隨喜。譬如松柏始萌便有陵雲之勢。今聞法雖淺已樹菩提之根故與記也。佛告藥王又如來滅後下第二明佛滅後弟子聞經得記。所以有此文來者凡有二義。一者前令八萬大士于佛在世十方佛土弘經。今于佛滅後弘經也。二者有人疑雲。佛在世時衆生福德利根聞法隨喜可得記耳。佛滅度後薄福鈍根雖複隨喜應不得記。是故釋雲。但使聞經信解功德一等皆與授記也。若複有人下第二歎兩世法師功德。所以前明弟子功德今明法師功德者凡有叁義。一從淺至深。前歎弟子淺功德今歎師深功德。二者前明弟子出所化之相。謂聞經隨喜即與受記。謂所化之相也。今明法師功德出能化之人相貌。有此相貌故是法師。叁者上告藥王列二世弟子令師識弟子。今出法師相貌令弟子識師。以師弟子相知則弘法化人義成也。就文爲二。第一別明二世法師功德。第二通明信毀。初又二。前明佛在世二種法師。次辨佛滅後二種法師。初明二種法師即爲二別。一者下品二者上品。法師品位既多。今略明上下二品。約位而言。初依之人爲下品。余之叁依爲上品也。所以分此二者。初依具煩惱性既是凡位。是故爲下品。後叁同是聖位。故合爲上品。然位義難知。聊寄一門以爲次第也。初人又四。一明現德則出法師相貌。謂有此相貌即是法師也。藥王當知下第二出成法師往因。即是明法師過去德也。成就大願者明尋此人既供養多佛應生淨土但成就大願故來生人間耳。藥王若有人問下第叁明此法師未來世果。此人既現在弘宣大乘。過去殖因久積故必定成佛也。何以故下舉現因釋當果也。是人一切世間下第四勸物供養。以具出法師叁世功德。則是無上福田初心之佛。故應以佛供養而供養之。又弘于佛道宜設以佛供。何況盡能受持下…
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