《法華義疏》九 ▪第5页

　　第九 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁也。凡有四事。一遣化衆。二遣實衆。叁見佛身。四還得憶法。遣化衆者。供養法師故。引導實人故。權護法師故。遣實衆者亦具叁義。複令實衆得利益故。時時見佛身者。弘經之人若常在正觀則常見佛身。故華嚴雲。一切法不生一切法不滅。若能如是解諸佛常現前。但行人不能常在正觀故。時時得見佛身。偈爲叁。初一行總標獎勸。第二十五行半偈正頌長行。第叁兩偈結歎說法之人。就第二中頌上長行叁段即爲叁。初四行頌歎法。上歎法有五。今但頌第四寄行稱歎。上長行寄行歎有四。法譬合釋。今但頌譬合二事也。決了聲聞法者。昔未開權顯實則未知聲聞非是究竟。今開權顯實定知聲聞非是至極乃是入大乘之方便耳。言經王者。此經于今昔權實開合自在故稱爲王。又獨一無二亦是王義也。若人說此經下第二四行半頌弘經方法。若我滅度後下七偈頌第叁感于靈瑞。上文有四。今開爲五但不次第。初叁行頌第一遣化衆。次一行半頌第叁見佛身。次半行頌第四還得憶法。次一行重頌第叁得見佛身。次一行頌第二遣實衆也

　　見寶塔品第十一

　　釋此品不同凡有叁說。第一河西道朗等雲。從此文去是第二大段明一乘果。次光宅法師雲。此品猶屬前章。爲證上所說不虛故來。次印法師明。此品具兼二義。一者證上所說不虛。二爲開後壽量之義。今同第叁證前開後。而以開後爲正。所言證前者。證上開權顯實不虛義也。所以須證者。一爲斷疑心。衆中猶有疑心。如聞大通智勝佛說時亦有生疑者。是故今須證說斷彼疑心。二者爲已信之人增長善根令不退轉。如華嚴中七處八會說法既竟十方菩薩來爲作證。彼以菩薩說故菩薩來證。今以佛說故佛來證也。言開後者。此經初後二分略有十事不同。一者化主不同。說初分經但以釋迦一佛爲化主。說後分經則有多佛。謂十方分身及過去多寶。所以然者。說初分經但明所乘之法未論能乘之人。故不須多佛。說後分經正論能乘之人。故須明多佛。集十方分身欲顯本一迹多。開于寶塔示真實應滅。是故初分經但明一佛。後分經辨多佛也。二者說處淨穢異。說初分經在穢土中。明後分經居淨土中說。故法華論雲。示現國土無上故現多寶塔。所以然者。說初分經未集分身故不變淨。說後分經普集分身所以變淨。又說前分經雖開乘權乘實猶覆身權身實。衆生心垢一半猶自未淨故土猶穢也。至後分經俱弊二權雙開兩實。則心垢悉除故國土清淨也。叁者說處空有異。說初分經在于靈山有處。說後分經能化所化並升虛空。所以然者。說初分經寶塔未現故在地說法。後分經寶塔升空故處空說法。又說初分經未辨佛身無生滅。由明有生滅故在有處。說後分經顯法身如虛空。方便有生滅故升空說法也。四者徒衆異。說初分經菩薩衆少。說後分經受道衆多。所以然者。說初分經但爲叁根聲聞未正爲菩薩。故菩薩衆少。說後分經欲顯釋迦成佛已久。故明湧出菩薩衆多顯釋迦成佛已久。又明法身果德令菩薩修習取證。故辨菩薩衆多。又說初分經有叁乘雜衆。說後分經但有菩薩衆。所以然者。說初分經正會叁歸一故列叁乘衆。說後分經會叁已竟故但令菩薩修因證于佛果。故但有菩薩衆也。五者時節異。說初分經時節即短。說後分經時節即長。所以然者。說初分經未明湧出菩薩問訊于佛故時節即短。後分經明湧出衆多故問訊時久。又明問訊時久顯湧出衆多。以湧出衆多顯釋迦成佛來久。初分未辨斯義故不辨時長也。六者請主異。說初分經聲聞爲請主。說後分經彌勒爲請主。所以然者。說乘權乘實正會叁歸一。令聲聞人回小入大。故聲聞爲請主。說後分經明身權身實。使窮學菩薩得證如來無生法身。故彌勒爲請主也。七者說法異。上說所乘之法今說能乘之人。說所乘之法但明釋迦一期始終教門。說法則略。能乘之人自從過去得道之初乃至窮未來劫一切諸教故說法則廣。八者利益異。說乘權乘實但令聲聞回小趣大入于十信。謂淺益也。又得益則少。說身權身實令無數菩薩得十二種甚深之利。又得益則多。所以然者。說初分經但開乘權乘實猶覆身權身實。故利益則少。說後分經俱廢二權雙顯兩實。故教不纖隱理無毫翳。故應得道者皆並領悟。是故得益者多也。九者瑞相異。是前分略明叁瑞。但至萬八千土。後分廣明八瑞。現瑞處廣。一一方四百萬億那由他國。十者功德異。前略歎持經之善。後廣辨格量之福也。言見寶塔品者凡有二義。一者據事而言。寶塔從地湧出大衆睹見。因事立名。二者寶塔湧現顯法身無生滅方便有生滅。欲令大衆因此悟解。故稱見寶塔。品開五段。第一明寶塔湧現。第二釋現塔意。第叁次明開塔。第四二佛分座共坐。第五命覓持經之人。此五即是次第。初文大明形聲二事。細分十句不同。一者明寶塔出時。二明寶塔現方。叁辨名字。四明形量。五明出處。六辨住空。七明莊嚴。八明至處。九敘供養。十明出聲也。爾時者明塔現時也。有人言。寶塔來意爲欲證經。非今始湧出。應在廣說之前。何以知然。前放光動地召集有緣。若當一人不集。衆生受道緣則不具。是以得知應在略說之後廣說之前叁請中央。乃至普賢妙音亦並前來。以略說一周如來則止。若列其事則隔絕經文義勢不次。是故待詶請廣說。乃至流通竟方得列之。今謂此事難知。若在前列則有二過。一者夫論證說要待說經竟。是故華嚴及普賢觀等經皆在後證說。若在前者不成證義。二者寶塔湧現爲開身權身實。前但辨乘權乘實故不應湧現。故知在後出也。設令前出亦未得發聲印證。以未說法華平等大慧。何由得唱如是之言耶。又依普賢觀亦最後出。爲證行者罪滅故來。則知證說不在初也。今言爾時者。一開法身時。二證說時也。佛前者第二明塔現方。欲證佛說故現佛前。欲開佛二身故在佛前也。有七寶塔者第叁列塔名字。所以明塔湧現者凡有叁義。一者依法華論雲。所以明塔者示現如來舍利住持故。二者多寶誓願爲證說不虛。叁者小乘之流謂佛畢竟無常。是故起塔。今塔湧現佛遂不滅。則知生滅是方便不生滅爲真實。爲此因緣故明現塔。余經但辨證說不虛。不欲開身權身實。故不以塔爲證也

　　問。何故十方分身佛集但有一塔現之

　　答。法華論雲。存略故也。略者多寶如來身一體示現攝取一切佛法身故也。高五百下第四敘塔形量。五百表法身無生滅。二百五十表應迹有生滅。以實勝權故相挍一倍。從地湧出下第五明塔出處。昔以權覆實故權教如地。今廢權顯實如從地湧出。又昔執迹迷本。以迷執爲地。此執將傾故如地裂塔現也。住在空中者第六住處。明佛法身住于實相虛空。如普賢觀經雲法身住常寂光土也。種種寶物下第七明塔莊嚴。表法身衆德所成也。五千欄楯譬總持衆多。龛室千萬謂種種法門度人無量也。無數幢幡謂六神通也。垂寶璎珞四攝法也。寶鈴萬億四辨八音也。四面出香者戒香普勳四生也。其諸幡蓋七寶合成者。明一一諸德皆爲衆德所成也。高至四天王宮者第八明塔至處。舊雲表說四谛理盡也。叁十叁天下第九明供養塔。表叁十心十地內外凡聖等崇仰法身也。爾時寶塔下第十明出聲。向現靈塔容謂意識不存。今大音既發者則知法身不滅也。又欲證上所說不虛故發聲也。平等大慧者。如來之慧不一不叁絕緣絕觀離一切高下取舍斷常諸邊。故雲平等。此是體平等也。而說因果權實皆是法華妙用。諸用之中正明果用。唯有一果故果慧平等。所以然者。題稱妙法。唯佛果爲妙因行未妙。故正以果慧爲平等大慧也。因中隨分有妙亦隨分有平等也。再稱如是者明開權顯實二事俱不虛也。爾時四衆下第二明現塔意。又開兩別。初疑問次佛答。疑問爲二。初大衆疑二大樂說問。大衆有二疑。一疑有塔二疑出聲。問亦二也。文處易知。爾時佛告下第二答。就文爲叁。一明多寶因中誓願時以詶其二問。二從彼佛成道滅度時下即顯有塔因緣詶其二問。第叁從今多寶下明今日湧現時正答其二問也。佛答雲多寶有大誓願乃至爲證明者。釋論第七卷雲。解請佛雲。諸佛無人請者便入涅槃。如法華經中多寶世尊無人請故便入涅槃後化佛身及七寶塔證說法華一時出現。亦如須扇多佛弟子本行未熟便舍入涅槃留化佛一劫以度衆生。相傳雲。多寶成道時無大機感不得說此經而取滅度故說此經處皆出證明。釋論對此意也。而經雲菩薩時有誓願者。無妨因地緣事發願。或一化衆生無大機不聞此經故發斯願。則因果及經論俱不相違具二義也。是時大樂說下第叁次明開塔。所以須開塔者。向雖親承音旨。未若睹形生信。故須開塔現形成信彌笃。則是開方便門示法身真實。就文爲二。第一普集分身爲開塔之緣。第二正明開塔。所以普集分身者。欲辨本一迹多也。所以然者。釋迦與諸佛互指爲分身。即知彼此皆非實佛。別有統一之本爲妙極法身故垂淨穢等迹。則知法身不二迹身不一也

　　問。釋迦何故指淨土佛爲分身耶

　　答。淨土佛妙尚是應而非真。則顯釋迦穢身彌是迹而非本。所以俱集淨土分身之佛有其深旨也

　　問。何以得知二佛俱非真實以顯法身非淨非穢虛空之身乃爲真佛耶

　　答。睿師傳羅什解雲。分身明其不實。則知二佛非真。不二爲實。又理數應爾。但應直開寶塔。何因普集分身。故知托多寶之願欲顯不二之本不一之迹。所以集分身耳。法華論雲。示現無量佛者示現彼此佛所作業無差別。故說集分身佛。又開爲二。初明集分身佛之緣。二正明分身佛集。二章各四。初四者。一者神力發引令大樂說問。二佛答。叁重問。四如來放光召集也。初以神力故問者。將說法身大事故受大樂說之名。及以神力加之然後問也。佛告下第二佛答也。大樂說白佛下第叁重請。前欲見多寶即欲識法身無生滅應身有生滅也。今欲見分身佛者欲了本一迹多故也。本迹之義無窮略而論之。不出法身無生滅應身有生滅及本一迹多。故此品始末但顯斯兩義。爾時佛放白毫一光下第四正明召集分身。前四章是皆遠緣由。今是近緣由也。就文亦四。一者放光遍照十方。二者敘十方諸佛來意。叁者變穢爲淨。四者十方佛集開寶塔。初文有二。前明光照…

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