《法華義疏》九 ▪第6页

　　第九 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁一方。次例余九方。所以放白毫光者。上顯乘權乘實今顯身權身實。昔二權覆兩實喻同垢暗。今俱廢二權雙開兩實。義既明顯故以白毫表之。故但放白毫光也。上明所乘之法不二。今辨能乘法身唯一。故但放一光。法與人俱是中道故俱放眉間光也。既是中道即俱妙故有妙法妙人也。次例余九方如文。爾時十方諸佛下第二明十方佛欲來之意。而言欲見釋迦及多寶者。由十方佛集得開二義。一開釋迦本一迹多。二開多寶真常應滅。時娑婆世界下第叁明變淨。所以變淨者。此是世界悉檀。爲待賓故莊嚴土也。釋論第十卷雲。如人請貴客則莊嚴處所。家主則莊嚴一家。國主則莊嚴一國。轉輪聖王則莊嚴四天下。梵王則莊嚴叁千土。佛是法王則莊嚴十方也。二者表衆生執迹迷本之心應淨故明土淨。叁者欲以依果顯于正果。諸佛依果本是穢土今還清淨。則知穢是權土淨是實土。欲顯正果生滅是權身不生滅是實身也。法華論雲。雲現一切佛土清淨者。示現出世間無漏善根所生也。非世間有漏善根所生

　　問。何故叁變土耶

　　答。若一變者時衆則不覺土曠佛多。今欲顯土曠佛多令起信敬故叁變也。二欲表叁根之穢而得淨悟也。又表叁乘之穢皆除顯一乘之淨如淨土也。又表彼此無量土同爲一佛土彼此無量身同一法身也

　　問。亦得分身佛表叁乘爲一乘不

　　答。亦得也。本是一佛分爲多佛。本是一乘開爲叁乘。今既集分身之佛皆是一佛。亦會叁乘以歸一乘也。就文明叁變土即爲叁別。初文爲二。一明變土二辨佛集也。無大海山林者。欲辨同成一法座客受佛菩薩也。法華論雲。所以無穢者。示現一切佛國土平等清淨故。言多寶者示現一切佛土同體實性故。十地論雲。一佛土攝一切佛土者。以諸佛土同體故也。移諸天人者無緣衆生不得聞也。是時諸佛各將一大菩薩者第二明佛集。但將一菩薩來者凡有二義。一法身之果無二。法身之因亦一也。又將一侍者來。爲欲遣信開塔之用。即表諸佛雲集欲開一法身用。故但將一人來也。各到寶樹下者欲樹立法身義也。皆坐師子座者。今顯法身不畏衆生起于疑怖。同上今我喜無畏也。次兩變土如文易知。爾時東方下第四十方佛集欲同開塔也。就文爲二。初說結佛集。次諸佛欲同開塔也。是時諸佛下第二文也。彼某申佛與欲開此塔者。此明諸佛同欲開寶塔現多寶身示于大衆令知法身不滅。不必如僧中羯磨與欲也。又大集經二十一卷雲。南方金剛藏佛答彼菩薩雲。北方釋迦牟尼欲爲大衆說法。爲破大慢遣使從我索。欲我今與之。次西方東方皆亦爾。似僧事與欲。十方佛雖各爲化主。一時共爲佛事。亦得少分同僧。但不恒爾故異僧事也。爾時釋迦牟尼佛見所分身下第二正明開塔。就文爲四。一釋迦升空。二大衆起立。叁正明開塔。四大衆睹見贊歎供養。初二如文也。于是釋迦以右指者第叁正明開塔。右指謂手之便即是方便智用。說教化物事便。華嚴法界品雲。安住長者開栴檀塔見過去佛皆不滅度。即是顯法身無生滅也。法華論雲。破叁種無煩惱人染慢顛倒。一者信種種乘。二者信世間涅槃異。叁者信彼此身異。爲對此叁種染故說叁種平等。一者乘平等。與聲聞授記唯有大乘無二乘故。二者世間涅槃平等。以多寶如來入于涅槃世間涅槃彼此平等無差別故。叁者身平等。多寶如來已入涅槃複示現身。自身他身法身平等無差別故也。爾時四衆下第四大衆睹見稱歎供養也。爾時多寶佛下第四明二佛共坐。就文又四。一多寶要釋迦就坐。二釋迦坐其半座。叁大衆睹見念欲升空。第四釋迦接在虛空。此四文處易知。所以二佛同坐者。正欲以多寶顯釋迦也。多寶滅既不滅不滅示滅。釋迦雙林唱滅義亦同然。又多寶滅既不滅不滅示滅。即顯釋迦不生而生生而不生。以多寶出現欲顯釋迦實無生滅方便生滅。故要釋迦共坐也。所以多寶欲顯釋迦者。正爲禀釋迦教人執釋迦實有生滅故。舉多寶以顯釋迦。破執釋迦生滅病也。分身佛亦爾。以禀釋迦教人正謂釋迦是實佛故。集分身以顯釋迦。明淨土佛尚是迹而非本則知釋迦是應而非真。法華論雲。二佛共坐者爲顯化佛報佛法佛皆爲成大事故也。此欲明諸佛同心共顯大事故共坐也。大事即是法身。以大音聲下第五命覓弘經人。就文爲二。一者長行二者偈頌。偈文爲二。一者頌諸佛來意。二頌命覓弘經人。所以頌諸佛來意有二種義。一者時衆雖睹多寶湧現分身佛集並未達來意。故今釋之。二者將欲命覓弘經人故。前敘二佛來意以高勵下。釋成命持經意。初文爲二。一釋多寶來意。二釋分身集意。二佛各爲叁義故來。釋多寶來意有叁。初一行半以高勵下故來。次一行偈顯法難遇故來。次一行偈舉佛本願故來。釋成上二義。又我分身下第二釋分身集亦有叁意。初一行明爲聽法故來。次半行欲開寶塔顯真常應滅故來。各舍妙土下第叁令法久住故來。就文又叁。初一行半標爲法久住故來。次五行釋爲法久住故來。後半行結法久住故來也。告諸大衆下第二頌命覓弘經人。頌多寶佛明過去世佛弘法華。頌分身佛明現在世佛弘法華經。今命諸菩薩弘經即辨未來佛弘經。此即叁世諸佛共弘此經

　　問。何故現在十方佛集過去但多寶一佛耶

　　答。法華論雲。以略攝廣故但明一佛。即略攝一切佛也。又頌二佛來即辨所弘之法。今命弘經即辨能弘之人。以二佛來辨真應二身。故有所弘之法。次明能弘之人凡有四命四釋。初一行半正命。次兩行釋命意。言當知此意者有二種意。一欲顯諸佛流通法故來。二欲顯真常應滅本一迹多。意在于此故言當知此意。諸佛子等下第二一命一釋。初一行命次四行釋。諸善男子下第叁一命一釋。初一行命。次十九行舉六種難事解釋。開爲七別。初五行明廣說難。次二行明書難。次兩行明讀難。次兩行明爲一人說難。次叁行明問難。次叁行明持難。後兩偈歎教釋成六難

　　問。現見世間持法華經者無量。何故有此六種難也

　　答。有六種人不信法華。一者貪著五欲見小樂而忘大樂故不信法華。二外道人執著諸見不受離見之法。叁小乘人執權迷實不信一乘。故智度論雲。五百部聞畢竟空如刀傷心。況聞有一無叁也。四執此經是無常教人聞法華常不生信受。五執此經是覆相常聞說顯了常不生信受。六有所得人執著此經決定是常聞說非常非無常不叁不一無依無得不生信受。若然者古今南北信解者少。經唱六難言不虛也。諸善男子下第四一命一釋。初一行半命。次六行歎持經利益釋命也

　　提婆達多品第十二

　　所以有此品來者。見塔品既證前開後具于二義。今亦然矣。言成前者凡有二義。一者遠來意。此經開方便門示真實相。開一切方便示一切真實。但方便有二種。一順方便謂諸佛菩薩。二違方便如調達善星。自上以來開順方便其義已竟。如滿願實是菩薩方便示爲小乘。釋迦是果德方便示有生滅。今次開違方便用亦有二人。一調達謂人爲違方便。二龍女謂畜生爲違方便用。故順方便真實有因果兩人。違方便用有人畜二種也。二者上品明過去多寶自來證明法華。今此品釋迦引調達爲證明。由調達過去世爲我說法華經今得成佛。是故法華功力深重宜須信持。故上是引他證。今引自證。是以兩品相次來也。又上四番命持經。今歎經叁力釋成四命。叁力者。引提婆達多證有成佛力。龍宮衆集證經有廣大力。龍女成佛證有速疾力。以經親有叁力故宜應信持。是故引叁力釋成四勸。所以有此品來也。次生後者凡有四義。一者上以多寶不滅示滅。顯釋迦方便生滅實無生滅。今複舉調達例顯釋迦。調達非惡示惡。故惡是方便。善爲真實。類顯釋迦不生滅示生滅故生滅是方便不生滅爲真實。故上以他佛顯于釋迦。今引他菩薩顯于釋迦。是以兩品相次來也。二者爲成信義故來。如涅槃師子吼品說。雲何爲信。信如來畢竟不生滅。信提婆達多終不破僧。涅槃既兩事相次。今亦然也。故說此品以違順相對故二品相次也。叁者然流通勸信皆是爲始學耳。若深行人無勞勸也。今爲接惡人自輕己身不敢學大法。是故今說調達雖是惡人得聞大乘受記成佛。故應須學之。四者根緣不同適時而說。以衆中應聞此品得悟故應機說之。提婆達多是斛飯王子。提婆此翻爲天。達多言熱。以其生時諸天心熱故名天熱。所以然者。諸天知其造叁逆罪破壞佛法。見其初生心生熱惱故因以爲名。此品歎經叁力即爲叁段。一成佛力二廣大力叁速疾力。由提婆達多說經遂致作佛。故經有成佛之力。由文殊說法華經無量無邊衆生並得悟道。故歎法華有廣大力。龍女聞經現身成佛。故歎此經有速疾力。所以歎此叁力者。爲成命覓弘經人故也。今從初作名故雲提婆品。初章有四。一明提婆過去世事。二結會古今明現在世事。第叁爲提婆授記明未來世事。第四稱歎此品利益。初文二。前長行次偈頌。長行又叁。一明釋迦積劫求經。二辨仙人施法。叁明釋迦報恩供養。初又叁句。第一明過去受種種身常求法華。于多劫中下第二別作國王求無上道。此中前明求果。爲欲滿足下次明修因。修因之中初總明欲滿六度。勤行布施下略辨檀度。檀度之中初明外施。頭目已下次辨內施。時世人民下第叁正明求法華經時。時有仙人下第二仙人授法。王聞其言下第叁爲法勤苦報恩供養。七偈半頌上叁章即有叁別。初兩偈頌王求法。次二偈頌仙人授法。次叁偈半頌王報恩。佛告諸比丘下第二結會古今明現在世事。告諸四衆下第叁爲提婆達多授記明未來世事。提婆爲釋迦本師。今翻爲授記。則知師弟子方便無定。違順等用亦適時爲物。小乘經明提婆墮無間獄竟後成辟支佛。然今大乘中明未來成佛。然既隨緣違順。亦適時大小也。二十中劫者。然大劫有叁小劫亦有叁。雜心文但說小劫以爲中劫。善星經雲十八小劫爲一中劫也。佛告諸比丘下第四明說此品利益。所以偏言聞此品不生疑惑者。小乘經中明。調達教世王殺父。汝若殺父我殺瞿昙。便有新王新佛不亦快乎。調達自造叁逆。複教他造逆。則是極惡之人。今遂言是過去善友未來成佛。學小乘者莫不驚疑。是故偏雲不生疑惑。又外國諸小乘人不信方等。皆言是調達所作非釋…

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