《法華義疏》九 ▪第7页

　　第九 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁迦說。今勸信調達即是勸信大乘也。不墮地獄者。依成實論明四輪治于八難。今明一念信法華經不疑此品具離八難不墮地獄離叁塗難。生十方佛前離佛前佛後難也。常聞此經離世智難。若生人天中離聾音難。若在佛前蓮華化生離邊地長壽天難。于時下方第二歎經廣大力。又有七句。一智積請多寶還本土發起論端。佛告智積下第二釋迦止請也。爾時文殊下第叁明文殊來。序品文殊在座。今品稱從海宮來者。據事而言。例如涅槃文殊初雖在席尋與純陀相隨而去至大衆問品與純陀共來。今亦然也。初分開經既竟。或可往海宮化道。今欲贊經功能及問安樂行故複來也。據理而談者。文殊本停鹫嶺而忽在龍宮。可謂雖去而住不往而來也。智積問文殊下第四正問也。文殊師利下第五答。初明文殊化直往菩薩。本聲聞人下明化回小入大菩薩。爾時智積下第六智積稱歎也。文殊師利言下第七推功歸于法華。即是贊歎經力。智積問下第叁明龍女成佛歎經速疾力。亦有七章。一問。二答。叁設難。四龍女來。五身子難。六龍女舉譬答。七明時衆悟道。文殊師利言下第二文也。于刹那頃發菩提心得成佛者。伽耶山頂經明有四種發心。一初發心謂入初地。二行發心二地至七地。叁不退發心謂八九地。四一生補處發心謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦能八相成道。位不可知也。又適化無方可有四句。一遲方便。如十劫坐道場。二速方便。龍女刹那成佛。叁亦遲亦速。如釋迦六年形此二種是也。四非遲非速。如淨土中成佛。不論遲速又四句。一男身成道。則釋迦之流。二女身成佛。別有經雲佛出女國作女身成佛。叁亦男亦女。則龍女是也。本是女變爲男。四非男非女非天非人。如淨土成佛。又叁句。一出家成佛。如釋迦。二在家成佛。如智度論雲天王佛是。故不須缽及袈裟。則調達成佛號天王佛是也。叁者俱非。謂淨土佛。又叁句。一童真成佛。龍女是也。二非童真成佛。釋迦是也。叁俱非淨土中佛。所以如斯不同者。良由體無礙之道故有無礙之用。適無方之緣應無窮之益。若然者不應疑雲此品非佛說。蓋是有限之情局無方之化耳。智積菩薩言下第叁作難也。言論未訖下第四龍女來。爾時舍利弗下第五身子作難也。爾時龍女下第六龍女舉喻總答二人難也。爾時娑婆世界下第七明時衆悟道得益

　　持品第十叁

　　此品來亦具二義。一者成前二者開後。言成前者。寶塔品偈文四番命持。提婆達品歎經叁力。亦是勸持。今菩薩聲聞應命持經故有此品。言開後壽量者。以菩薩聲聞各明住于忍力者恐聞遠壽心生驚疑故逆遮之也。所以應命者有四。一欲上報佛恩。二欲增進自行。叁欲將勸余未弘宣亦令傳化。四既是菩薩欲利益衆生。故有此品來也。爲秉持此經以化物故名持品也。品開爲五。第一二萬菩薩發誓弘經。第二五百聲聞發誓弘經。叁者學無學八千人發誓弘經。四者諸比丘尼發誓弘經。五者重命菩薩發誓弘經。就此五人可爲二例。初四人是應佛前命自誓弘經。後一人佛重命弘經。就初四人中初一是直往菩薩自誓持經。後比丘比丘尼是回小入大菩薩自誓弘經。又爲叁類。初明諸菩薩慈悲深厚忍辱力大能于穢土弘經。二者自余叁衆迹示劣弱淨土弘經。第叁諸菩薩住不退地通于淨穢二土弘經。初偏舉二人者。藥王既流通所寄。樂說能發輝湧塔。故爲宣持之首。藥王流通所寄者。流通乘權乘實也。樂說發輝湧塔者。開發身權身實之端也。爾時衆中下第二文也。回小入大菩薩又分二別。初比丘自誓弘經。次比丘尼自誓弘經。初又二。前明無學人自誓弘經。次明學無學人自誓弘經。複有學無學第叁文。涅槃雲八十。今雲八千。或可千字少點故誤成十耳。或可別有八十也。然經既會叁歸一皆成菩薩。而猶言聲聞者凡有叁義。一者仍本爲名。二者雖複悟一不失于叁。所以然者。本破叁病是故說一。叁病既除一藥亦息。非叁非一故能一能叁也。叁者即詺菩薩以爲聲聞。如前雲我等今者真是聲聞以佛道聲令一切聞。聲聞于異土弘經者。一者迹示鈍根。如前釋之。二斥此土難化。叁者注經雲。菩薩于此土聲聞于他土者。欲明一乘既顯萬流可一國無彼此悟無少大在誓雖異所暢彌同也。爾時佛夷母下第四比丘尼弘經。就文爲二。前授記次辨弘經。授兩尼記即爲二別。初前請記二授記。此經始終授記有二。一不請而授。二請而授。請而授中自有叁種。一發言請。如目連等。二心念請。如千二百等。叁現相請。如大愛道等。于時世尊下次授記。授比丘尼記最在後者。一依上列衆次第。最在後故。二示女人罪垢深重。叁欲息世譏嫌故最後授之。憍昙彌者。憍昙是姓翻爲埿土。彌者女也。次授耶輸記亦兩。初請次授也。爾時摩诃下第二發誓弘經亦開爲二。前領解歡喜次發誓弘經。爾時世尊下第五重命菩薩弘經。就文爲二。初明眼視二諸菩薩發誓弘經。初眼視者。顯諸菩薩智慧利根懸得佛意及懸得經旨趣令物信之。如莊周雲目擊道存故也。是諸菩薩下第二發誓弘經。就文爲二。前長行次偈頌。佛今默然不見告敕者。佛雖歎菩薩懸得佛意。而菩薩住謙讓門。故言佛不告敕。師弟歎讓合論。各據一義也。時諸菩薩下明菩薩重自思惟。佛雖無言我爲菩薩。法應上弘下利滿願報恩也。遙見守護者。久知壽量常恒雙林非永滅也。偈文爲叁。初一行總標發誓弘經。次十七行別明發誓弘經。後兩行結發誓弘經。第二段中又開二別。第一明菩薩忍惡。第二明忍惡故爲物弘經。忍惡中有二。第一明大士忍惡。二釋起惡所以。初又二。第一一偈忍叁業惡。如害提婆外道是也。惡世中比丘下第二忍口業惡。又開爲二。第一起惡之人。第二正明起惡。各有二段。人中二者。是增上慢人即出人。或有阿練若下第二明處。出處攝一切人盡也。而作是言下第二明起惡亦兩。第一明惡言謗。第二作善言謗。皆明菩薩能忍。惡言謗者謂毀法謗人。毀法謂是外道論。謗人謂是邪見之人。就文又叁。初兩行是私處毀法謗人。常在大衆中下第二兩偈向公處毀法謗人。第叁半行明菩薩能忍

　　問。初既雲說外道論義。複何得雲自作此經典

　　答。初雲說外道。而外道十八大經複無此說故是自作。但既非內教。理同外道也。爲斯所輕言下第二作善言謗。故人中唯有出處謗中不出善惡也。又二。初半行明起謗。次半行明能忍。爲斯所輕言汝等皆是佛者。小乘人謂學大乘人明諸法本性寂滅無有二相。便作是言。若衆生與佛無二相者。汝應是佛。如世人雲汝作此學便是佛也。此言重意輕也。以輕心出此言故名輕言也。濁劫惡世中下五行半第二釋毀謗意。惡人所以毀謗者凡有二義。一者外魔來入身中令其毀謗。叁行文是也。二者內愚癡故不知小乘是方便執以謗大。二行半文是也。諸城邑聚落下第二一偈釋菩薩忍惡故處處爲物弘經。後兩偈結誓如文也

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