《法華義疏》十

　　第十 / 胡吉藏撰

　　安樂行品第十四

　　釋安樂行凡有六門。一來意門。二釋名門。叁開合門。四體相門。五階位門。六同異門。來意門者亦有二義。一者成前。二者開後。成前者凡有叁意。一者佛教聲聞凡有叁事。一令回小入大發菩提心則上叁周說是也。二令修菩薩行則四安樂行是也。叁令得佛果後壽量文是也。爲此因緣故有今品來也。二者妙法蓮華凡有二種。一者善巧用門。二者真實體門。上破叁辨一謂對治之用。叁病既廢一藥亦除。欲顯不一不叁無二正觀即妙法華體。下偈雲。觀一切法空如實相亦不行不分別。則知叁一兩舍緣觀並忘。今欲攝用歸體故有此品來也。叁者持品末雲惡世弘經被毀辱誹謗受諸苦惱。小行之流多生退沒不能弘經。是故今明安住四行雖居惡世常受快樂。今欲示末世弘經模軌故說此品。二生後者將明遠壽之果。故今說遠壽之因即四行是也。二釋名門者。釋四行名不同。今依竺道生及注法華經辨四行者。一空寂行。二無憍慢行。叁離嫉妒行。四慈悲行。第一前明空寂行者。空寂即是諸法實相波若正觀。既乖實相理則便有苦無樂。與理相應則便有樂無苦。今正明弘經安樂之義。是故初明空寂行也。雖內修空觀但始行之人觀力未成處衆說法多恃解陵物。是故次明離憍慢行。夫爲師匠若恃解陵他則忌他勝己蓋是有識之常情。爲弘經之巨患。是故次明離嫉妒行。通法之人雖無憍慢嫉妒。但所化之流凡有二種。一求大道。二執小乘。于此二人多生愛恚。若起愛恚則癡使隨之。故須于學大乘者當起慈心。于非菩薩宜生愍側。是故次辨菩薩慈悲行。義不盡者文當具足。通稱安樂行者。安住四法則便得樂故稱安樂。行者涉行之義。謂心行此四法也。第叁開合門者。開成四行合但二門。初一是智慧後叁爲功德。心安福慧弘道利人則便得樂。謂福慧一雙也。二者雖有四行不出得離二門。得門之中有兩種德。空寂是智慧。慈悲爲功德。中間二種稱之爲離故離門亦兩。一離憍慢二離嫉妒。謂得離一雙也。叁者雖有四行不出空有二行。初一是空行。余叁爲有行。謂空有一雙也。四者雖有四行不出自行化他。初叁爲自行慈悲是化他。謂自行化他一雙也。第四體相門者第一行以畢竟空觀爲體。第二行以無憍慢心爲體。第叁行以無嫉妒心爲體。第四行以慈悲心爲體。然此四行唯一正觀。約用不同故開四種。觀實相義名空寂行。即此正觀離過之義謂無憍慢嫉妒。即此空觀拔苦與樂故名慈悲。慈悲心不礙畢竟空。畢竟空不妨慈悲。雖行慈悲常畢竟空。畢竟空不舍慈悲。是故超凡越聖。稱菩薩行也亦是空悲二道。大品雲。菩薩住二法魔不能壞。一者知空二不舍衆生。第五階位門者從初發心乃至佛地五十二位皆具四行。其中自有成與未成及功用無功用義。明昧淺深隨位差別。但經正意爲接退沒之人。末世弘經多受苦惱。故令安住四法則便得樂。高位已上自具四行無俟說之。是故發心之人須依此品自行化他坐禅誦經忏悔。第六同異門者法師品末明于叁事。一入慈悲室。二著忍辱衣。叁諸法空爲座。與今四行義不同者。上文前明有行。次辨于空。所以然者上品正釋法師。夫爲法師則爲物說法宜前運慈悲。但慈悲之心久處生死多諸患難。宜應行忍雖有慈悲忍辱。若不入空觀則慈悲忍不成。故次明空行。故從有入空。此品正爲惡世弘經多受苦惱心生退沒。故前明入畢竟空。則不見身心自他俱靜便得快樂。故初明空行。以得空觀故能不起憍慢嫉妒。以得空觀故導成慈悲。故前明空行後辨有行。又兩品欲示空有不二。故前後互說也。就品爲二。一問二答。問中爲二。初歎前二問後。答中亦二。初總標四行名。二別出四行體。安住四法者。心安住四法則無複苦。故得安樂名安樂行。一者安住菩薩行處及親近處下第二別出四行體。又開四別。初正明行體。二歎教。叁勸修。四總釋安樂義。就出四行體即爲四別。就初行體又開爲叁。第一正明行體。末後四行半偈第二辨安樂相初文即是釋行。後文釋安樂相。行謂因。安樂即行所得果。偈後長行第叁總結初安樂行。就初文又二。一長行。二偈頌。長行又二。一標行近二章門。二雙釋二門。行處者修行之人已入于理而履行之名爲行處。雖未入理親而近之名爲近處。此二始終之名。故合爲一

　　問。行處既深。近處爲淺。何故前明行處。後說近處耶

　　答。前明行處舉深心標旨使習而近之

　　問。約位雲何

　　答。有人言。七地已上已入于理稱爲行處。自爾已還入無生理漸近稱爲近處。今明依智度論無生既有二處行近義亦爾。但經意正爲始學之人標此二處。以得無生相應名爲行處。若未與般若相應令發心之人漸漸習近。故名近處。若親近無生則與顛倒疎遠便得安樂。若與顛倒親近實相疎遠則受苦惱也。雲何名下第二釋行近二章門。則爲二別。釋行處章門爲叁。謂標釋結也。若菩薩下釋章門也。此文意多含。今以七義釋之。一依智度論二忍解之。住忍辱地者謂生忍也。後明觀空謂法忍也。論雲菩薩行生忍得無量功德。行法忍得無量智慧。生忍是違順等境。菩薩能安忍之于違不嗔。于順下貪故是功德。法忍不受一切諸法知其空寂故得智慧。此據空有二門以分福慧。又生空位淺與功德之名。法空既深受智慧之稱。此約二空淺深以分福慧。又俱就有門以明二忍。忍違順衆生爲生忍。忍衆生違順等法爲法忍。此二亦有淺深。衆生五情取之不得。又是假名。是故易忍。違順等法是見聞現事。是故難忍。以約忍有淺深以分福慧。然自有福慧不二。無有淺深。今約觀門階級故分淺深也。初文四句。一住忍辱地者。總明叁業也。忍辱名地有二種義。一者不爲外緣所動故名爲地。二者能生如地。以能忍諸辱得通大法。萬善便生故名忍心以之爲地。柔和善順者。柔和其言不逆誤物謂口忍也。而不卒暴者。雖刀杖加之而身不妄動。以不加報故是身忍。又是威儀庠序名不卒暴。如大品雲。菩薩一心安祥也。心亦不驚者。又但非身口不加報。亦不起一念嗔心謂意忍也。又能安同異故心不驚。又複于法無所行者。上辨生忍。今是法忍。二者上是觀方便。今是正觀體。以調身口然後始得入實相觀也。叁者上明菩薩行。今明菩薩解。四者住忍辱地是方便慧。觀空謂實慧也。五者住忍辱地是外行處。觀空是內行處。六者住忍辱地然後觀空者。要前明有中行諸功德。以有資空然後始得從空出有。不爾者墮二乘地。七者住忍辱地然後觀空者。欲簡異耶見觀空。智度論雲。邪見空前作惡業然後撥之。今言真空者。前行施戒忍禅然後觀空也。又複于法無所行者。以住忍辱地調柔身口故得入空。以入空故不行一切生死涅槃等法也。而觀諸法如實相者。上不行顛倒之法。今觀實相法也。亦不行者。初明不行不實。次明行實。今實不實一切不行故言亦不行也。不分別者。亦不分別行與不行也。上忍辱等即世谛觀。觀諸法實相乃至不行不分別。謂第一義谛觀。以諸佛說法常依二谛。故菩薩依佛修學亦作二谛觀也。次就生法二空釋者。從初不行至觀實相謂法空。不行不分別謂生空觀出。正法華下偈中亦有此意。初不行一切法即法空。亦不分別男女謂衆生空。先明法空後辨生空者。一是說門次第。二惑者謂有人能作法空觀。故複除其觀主。智度論亦有此文。次就叁谛釋此文者。住忍辱地等謂世谛觀。于法無所行而觀實相謂真谛觀。亦不行不分別謂非真非俗中道觀。不行者不行真谛也。不分別者不分別世谛事也。故名非真非俗中道觀。此叁谛是因緣義以不二言二。二名二谛。二不二爲中道也。次就泯境智釋者。又複于諸法無所行乃至觀諸法實相。明緣盡于觀也。所言緣盡觀者。一切顛倒邪緣皆盡于正觀內也。亦不行不分別者。觀盡于緣也。以邪緣既盡。正觀亦息。故緣觀並忘境智俱寂。後偈中亦有此意。初明生法二空謂盡緣。次偈言不得諸法不知不見即盡觀也。故肇師涅槃論雲。法無有無之相。聖無有無之智。法無有無之相。故無數于外。聖無有無之智故無心于內。于外無數。于內無心。不知何以目之強稱正觀也。是名菩薩下第叁結行處也。雲何名下第二次釋近處。就文亦二。初明有近處。次明空近處。亦前是形近處。次是心近處。夫始行者擇閑居以靜身。然後心定以近理

　　問。行處中亦明空有。與今何異

　　答。前明空有爲深。今明空有爲淺。故始行者有空有二觀可擬地前柔順忍也。深行者亦有空有二觀。登地已上無生忍也。就文又二。一明不應親近。二明所應親近。不應親近凡離十緣。一不近國王謂離憍慢緣。二不近外道謂離邪見緣。始行之人未能邪正等觀故不應近也。注經雲。未能天地一指萬物一馬故不應近于外道。路伽耶陀者舊雲是惡解義。逆路伽耶陀者是惡論義。注經雲。路伽耶陀者如此間禮儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者如老莊玄書絕仁棄聖之例。又言路伽耶陀翻爲世間行。正法華雲贊序歌音。逆路伽耶此雲逆世間行。正法華雲。結偶習俗也。亦不親近諸有凶戲。第叁離散亂緣。那羅者此翻爲力。注經雲。文身幻術等是也。文身者以彩畫身使班也。亦不親近旃陀羅下。第四離惡業緣。旃陀者此雲可畏。亦雲惡。羅者下姓也。又不親近求聲聞者。第五離小乘緣。始行菩薩大照未圓恐容染小法。故令意形宜隔行止勿共。或時來者隨宜說法無所希求者。若有機感即爲說法。不爲名利無所希求也。又菩薩下。第六離染愛緣。五歲已還名小女。許嫁爲處女。又雲立志不嫁爲處女。亦複不近五種不男之人者。第七離無志緣。十誦律五法第一卷雲。一生不能男。二半月不能男。叁妒不能男。四精不能男。五病不能男。又雲。天刑都變半。天者天性不能。刑者被刑者。都者都無根。變者女變爲男猶不能也。半者半月能半月不能也。注雲。一無根。二二根。叁不定根。四有限根。五妒不能男也。不獨入他家者。第八離譏嫌緣也。若爲女人說法下。第九離能生他愛緣。不樂畜年少弟子。第十離自生染愛緣

　　問。何故不親近此十緣耶

　　答。始行之人顛倒強觀行弱。忽親近非道之緣者。進無濟彼之功退有愛累之失。如少湯投冰反助成結…

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