《法華義疏》十 ▪第8页

　　第十 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁明一質異見者。所言一質者此有多門。若望正道爲論未曾淨穢。隨淨穢二緣見淨穢二土。以對淨穢二見故言非淨非穢名爲一質。故言一質二見。若就二緣自論一質異見者。自有是一淨質薄福之人自見其穢。自有是一穢質于福德之人自見其淨。總論質見各有四句。質四句者自有一質異處。異質一處。一質一處。異質異處。一質異處者一非淨穢質在淨穢異處也。異質一處者淨穢異質在非淨穢一處也。所以有此二句者諸法本性寂滅故名一質。此本性寂滅不離淨穢故在淨穢二處。雖有淨穢二質常本性寂滅。故是二質一處。一質二處者即是不動真際建立諸法。二質一處謂不壞假名而說實相。一質一處者直就實相而論實相。異質異處者土有淨穢在彼此不同也。見四句者。一質一見一中道質菩薩之人因中道得正觀故見中道土。異質異見者淨穢異質隨淨穢二緣見。一質異見者一非淨穢質于淨穢緣見有淨穢。異質一見者淨穢二質智者了達知其無二。次約用論四句一質異處如一淨質通在淨穢二處。如釋論雲。昙無竭香城之質即在香城處。而香城在閻浮提穢中也。二者淨穢二質同在一處。以粗妙不相礙故。叁者二質二處淨穢二質在彼此二處。四者一質一處如淨質自在淨處。穢質亦然。約見論四句者自有一質一見。于一淨質還起淨見。穢土亦爾。二者二質二見于淨穢二質各起淨穢二見。叁者一質二見但是淨質于二緣所見不同。四者二質一見雖有淨穢二質于福德人但見其淨。無福者但睹其穢也。常在靈鹫山下四偈半文開爲四句。初半偈標常在靈鹫山。明佛之與土二俱不滅。第二半偈騰衆伏疑疑雲。現見劫火所燒人土俱無。何得常在。第叁兩偈半正明淨土不毀。第四一行結淨土不毀衆生見燒也。是諸罪衆生下第叁四偈明感見不同雙結人土。初二偈明于罪福二人感見淨穢不同結成土義。第二兩偈明爲二緣說佛壽長短成上佛滅不滅義也。此二偈有叁意。初偈正明隨緣說短長。次半偈歎佛智。後半行偈舉遠因以釋長果。汝等有智者下第叁次頌長行不虛長行有叁。法譬合。今具頌之。初偈頌法說。次偈頌譬說。四偈頌合譬。四偈爲四。初偈正合譬明不滅示滅。第二偈釋不滅示滅意。第叁偈通敘佛隨緣說一切教。第四偈明教所表理宗歸作佛

　　分別功德品第十七

　　此品是廣開身權身實中第叁明禀教得益。言分別功德者有二種義。一聞說壽量得益。佛對彌勒分別得悟之人功德淺深有十二位。從品初立名。二者此品末有大段流通。廣分別持經人所得功德。從後段受稱。合而言之俱從二處立名。故以目品。然功德之名有通有別。所言別者對智慧以辨功德。如五度有行爲功德。波若照空爲智慧。自有深悟爲智慧。淺達爲功德。如涅槃師子吼品說。地前爲功德。登地爲智慧。所言通者修功所得悉名爲功德。若爾功德智慧並是修功所得悉名功德。今此品稱功德者即是通名功德也。就文爲二。初明得益。次辨感瑞。得益爲二。第一經家總敘得益。于時世尊下別敘得益。所以別明得益者此諸功德非佛無分別。即大衆不知。故須分別。就文爲二。第一明登地以上大乘聖得益。第二明地前發菩提心益。法華論雲。發菩提心益是十信位。得益雖多斯二攝盡。就聖得益中有十一位。有人言。初六位即是斷界內分段生死六地菩薩。第二五位七地以上同斷界外反易生死。界內去佛遠未論生數。界外去佛近故論生數。今明此事難知。但依文爲二。初六位明增道益。次五位辨損生益。雖有增道損生不同並是從劣至勝以爲次第也。第一得無生法忍益。以聞佛壽量初證無生。無生是聖位根本故前明之。依法華論以初地爲無生法忍也。第二得聞持益。此是得無生法忍更聞勝法持而不失。無生即是方便實慧聞持謂實方便慧。實方便慧既是巧用即勝于無生。故在第二。第叁得樂說無礙辨才。聞持是自解。樂說謂化他。其義轉勝。故在第叁。第四得無量旋陀羅尼。于法門中圓滿具足出沒無礙勝前樂說。故在第四。第五轉不退法輪。前雖得旋持未得不退。今登不退故勝前。第六能轉清淨法輪。前雖不退猶未清淨。今證清淨故勝前也

　　問。前一佛世界後言叁千大千世界。此有何異

　　答。大智度論雲。十方各如恒沙叁千大千世界名一佛世界。是故叁千與一佛世界異也。次明八生當得菩提者第二辨損生益。有人言。從七地至金剛心成損生之義。無明住地煩惱分爲九品。一品爲一生緣。謂隨斷一品即損一生。今七地下忍聞經爲緣登七地上忍。斷一品惑損于一生故言八生當得菩提。七地上忍聞經爲緣。登八地下忍。斷一品惑損一生。余七生在八地下忍聞經爲緣進登八地上忍。複斷一品惑損于一生。余六生在八地上忍聞經爲緣登九地下忍。進斷一品複損一生。余五生在九地下忍聞經爲緣登九地上忍。複斷一品損于一生。余四生在而文中。從八生乃至四生者經文存略故爾當知。四生即是九地上忍也。從九地上忍聞經爲緣登十地下忍。斷一品複損一生。余叁生在。從十地下忍聞經爲緣登十地上忍。斷一品複損一生。余二生在。從十地上忍聞經爲緣登金剛心。斷一品複損一生。所余一生佛果斷之乃盡也。今謂此釋于義難明不能具敘其得失。今明經論之中有二種生。一者應生。二者實生。如智度論釋往生品。明一生菩薩及叁生菩薩並是應生何以知然者。住十地菩薩不應受人天生。而今受人天生者此是應生。今言八生乃至一生者。八過受人天生故得菩提乃至受兜率天一生當得菩提。故是應生也。然應生有多少者隨緣故爾。亦得由悟理深淺斷惑輕重。是故應生有多少也。次言實生者如仁王經歎菩薩叁十生功德。一地有叁生。謂入分爲初生。住分爲中生。滿分爲終生。攝大乘論地論悉有叁位。若依此義明八生者。本是七地終生之人聞經力故登八地始生。故余八生在。本是八地始生之人聞經力故得入八地住分余七生在。本是八地住分人聞經得滿分猶六生在。本是八地滿分聞經得入九地初分余五生在。本是九地初分聞經得入住分余四生在。本是住分聞經得入滿分余叁生在。本是九地滿分聞經得入十地初分余二生在。本是十地初分聞經得入住分余一生在。本是住分聞經力故得入十地滿分便坐道場得成佛。蓋是一方次第悟。作此論之。若超悟者其間無定。權實二生。正就實生。以聞經得實益故。依法華論雲八生乃至一生得菩提者。此以初地離叁界分段生死隨分能見真如佛性名得菩提。非究竟無上菩提也。此意明本是地前之人聞經力故隨分淺深。經八過受分段生乃至一過受分段生便證初地菩提也

　　問。聞經說壽量雲何得無生忍乃至發菩提心

　　答。若依舊明此經辨無常佛者不應得無生忍。何以然者說無常雲何令人悟實相耶。又佛既無常終歸磨滅何足可樂而發心求之。若言此經是覆相常者既是覆相便非了義。雲何得了義益耶。若言此經明佛決定常者即是常見。雲何令人得無生忍耶。今明此品說佛法身絕四句超百非。故前雲無有生死若退若出乃至非實非虛非如非異。即知非常非無常不長不短。而長短適緣常無常善巧。時衆聞此故得無生及發菩提心也

　　問。佛壽無量而衆生壽自然有量。此乃衆生佛二見。諸有二者無道無果。雲何得益

　　答。若作二見即不得益。今既悟佛壽無始無終不生不滅絕四句超百非。即了己身亦爾。此即悟衆生佛不二。是故得益

　　問。此經但明佛壽無生滅始終。何處辨衆生壽亦無生滅始終

　　答。作此問者不讀法華壽量品。壽量品雲。如來如實知見。叁界無有生滅。乃至非實非虛。故知叁界即是法身。亦令衆生作如此悟也

　　問。余經悟道者少此教何故得益多耶

　　答。此經結會始終開二權二實。即教無不周。理無不備。所應得道者盡在此經。是故悟道者多。二者如來一化凡有叁門。一攝邪歸正門。二攝異歸同門。叁攝因歸果門。法華之前唯有一門。此經初分謂攝異歸同門。後分之經攝因歸果門。又此經結會始終則具足叁門。叁門攝理教既周聞之並皆悟道。叁者釋迦所化凡有二子。一者失心。二者不失心子。不失心子始從華嚴終竟法華聞教皆悟。余失心者待佛唱滅至說涅槃方得解了。今辨不失心子所應悟者並皆得悟。是故入道者多。不失心子凡有二種一直往菩薩二回少入大。此二種人聞法華經皆得悟道所以多也。複有八世界微塵下第二明地前得發菩提心益也。佛說是法下第二明瑞相。顯理既彰悟道非一。是故感于嘉瑞。凡有八瑞。如文所列也

　　問。前開叁顯一何故無瑞耶

　　答。初明一權一實義未究竟。及叁根聲聞生信猶淺故未現瑞。今具開二種權實悟道人多。故現瑞也。爾時彌勒下第四明彌勒疑除領解說偈稱歎。十九行偈分爲四別。初一行頌所說教。次十行頌得益之人。次六行頌瑞相。後兩行稱歎佛。第二段中又開叁別。初一行總明得益。次八偈別頌得益。後一偈總結稱歎也。八偈又二。初七行頌得聖益。後一行頌凡發心益。七偈之中叁行頌增道。叁行頌損生。一行總結頌斯二也。爾時佛告彌勒下第五格量稱歎。就文爲二。一長行。二偈頌。長行有叁。第一正述功德。第二正格量。第叁結歎也。若有善男子下第二格量。但舉五度不舉波若者信解壽長。此心即是般若。不可還以波若格量般若也。又般若即是佛壽照境之義。名平等大慧。用大慧爲命故名爲慧命。即此大慧用法爲身。故名法身。故知波若即是佛壽。不可以壽格量壽也。勝鬘經具舉六度格量者此是無方便波若耳。若善男子下第叁結歎。偈文但頌後二章。十四偈頌格量。五偈半頌結歎功德。初又二。十二偈別頌五度。兩偈頌格量。初又二。初一偈明時長行廣總明五度。次別頌五度也。又阿逸多下大段第叁次辨流通。凡十一品半經。開爲二別。初四品半明贊歎流通。從囑累品竟經七品明付囑流通。要須歎法美人福慧深重方得憑累使受化弘通。故分此二也。就初文又二。一從此文至不輕品叁品半經正明歎法美人。第二神力一品佛見二世衆生聞經得益心生歡喜現大神力。初章又二。第一從此盡品略贊歎流通。第二叁品廣贊歎流通。初又二。第一歎佛在世時人弘經功德。第二歎佛滅後時人弘經功德。就初有叁。第一明聞慧功德。何況廣聞下第二明思慧功德。阿逸多下第叁明修慧功德。又複如來滅後下第二明佛滅後持經人功德。初長行後偈頌。長行明四品人。一下品謂聞慧人。二中品思慧人。叁上品修慧人。四上上品修慧之中更開此一品也。何況讀誦下第二人也。凡有二句。一歎持經人頂戴如來。阿逸多下第二歎持經人攝諸功德。文有四句。第一總明歎持經之人攝起塔造寺功德。即爲以佛舍利下第二別明持經人得起塔功德。阿逸多下第叁別明持經人攝得造寺功德。是故我說下第四總結持經人具得塔寺二種功德。況複有人下第叁明上品修慧人。若人讀誦下第四上上品人。偈文但頌叁品人不頌第一聞慧人。十一行半頌第二思慧人。次叁句頌修慧上品人。不嗔不惡口下頌修慧上上品人也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法華義疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【3】個分章。