《法華義疏》十一

　　第十一 / 胡吉藏撰

　　隨喜功德品第十八

　　此下叁品第二廣明持經功德獎勸流通。叁品即爲叁章。初隨喜品明弟子下品功德。第二法師品明五種法師即是中品功德。第叁常不輕品明持法華得六根清淨乃至成佛謂上品功德。約位分者初隨喜人從發心至十信位。第二六根清淨叁十心位。故法華論雲得六根清淨者凡夫人以經力故得根勝用未入初地。而經文雲未得無漏。故知是地前人。第叁常不輕品寄迹而言從內凡以上乃至得佛。此之叁品則攝大乘五十二位。五十二位賢聖皆從法華經生故歎經勝用勸物宣持也。所以有此品來者。一者遠從前法師品明二世弟子聞經隨喜上雖言即與授記未廣說其功德。今欲說之故有此品來也。二者若依品次相生聞上分別功德欣然相傳故有隨喜品。叁者上品末說如來滅後若聞此經不生毀呰。起隨喜心當知是爲深信解相。今欲說其功德故有此品來也。四者欲舉劣顯勝歎其功德勸物宣持。但默念隨喜福已無邊。況複書持讀誦等耶。五者上品明受持供養此經功德無量。複有人不能書持更謂不得功德。是故今明若不能書持但起隨喜心福亦無邊。又流通此經命初辨隨喜品者。此經明二權二實與昔說相違。執教之徒逆耳違心不能信受。是故今明隨喜功德無邊。即是勸信解

　　問。何人聞經不生隨喜

　　答。見塔品中已出六人。今明四種。一者學小乘人保執昔教聞二權二實逆耳違心不生隨喜。二者執此經猶是無常因果猶未究竟。若聞一乘之因辨有佛性一乘之果常住不滅。亦逆耳違心不生信受故不生隨喜。叁者執覆相常人聞此經開方便門示真實相究竟無余了義之說。亦逆耳違心不生隨喜。四者有所得人保權執實若聞非權非實無依無得謂是斷見。亦逆耳違心不生隨喜。故隨喜者難得所以功德多也

　　問。雲何名隨喜相耶

　　答。二段經各有體用。乘權乘實體用者不叁不一言斷意忘謂乘體。昔爲物說叁今破叁說一謂乘用也。身權身實中體用者法身非常無常。命不長不短。亦言斷意忘謂佛身體也。昔無常今常。昔短今長謂身用也。隨順二權二實體用而生歡喜故有隨喜相也

　　問。隨喜有幾種

　　答。略有二種。一隨喜法。二隨喜人。隨喜法者若順此經而生歡喜即是金剛般若。信心不逆故名隨喜。二隨前人所作而生歡喜。如見受持此經乃至解說而生歡喜故名隨喜人

　　問。能隨喜心與所隨喜事優劣雲何

　　答。有四句。一者俱無優劣。所隨喜是無所得。能隨喜亦無所得。二者能所俱劣。所隨喜是有所得。能隨喜亦是有所得。叁者所隨喜勝。能隨喜劣。如凡夫隨喜聖人所作善根。四者能隨喜勝。所隨喜劣。如聖人隨喜凡夫所作善根

　　問。大品經明有所得隨喜回向是雜毒食。雜毒食者初食雖美後則害身。有所得隨喜初感人天之報後必受生老病死憂悲苦惱。今明何等隨喜耶

　　答。佛意明隨喜法華。法華是無所得法。即是波若。故前格量中舉五度除于波若。故知作無所得隨喜。又若作有所得隨喜者。有所得還感世間果報。雲何能勝後財法二施耶

　　問。有能隨喜心。有所隨喜事。雲何成無所得耶

　　答。既稱能所。即是因緣。故能不自能。能名所能。所不自所。所名能所。如此能所無有自性。即是寂滅。故中論雲。因緣所生法即是寂滅性言。寂滅者蓋是能所宛然未嘗能所。故稱寂滅。寂滅宛然而不失能所。能所宛然而寂滅。即是方便實慧。寂滅宛然而能所即是實慧方便。故大品雲。菩薩隨喜欲不墮想心見叁顛倒者當用波若方便力也

　　問。四等中喜禅支中喜七覺中喜五受中喜與今何異

　　答。四等喜是慶他得樂。禅支中喜是自慶有所除得。五受中喜此通垢淨自他。七覺中喜但是無漏。與今並異也

　　問。但作無得隨喜亦作有得隨喜耶

　　答。始行菩薩未堪習無得觀。但作有得隨喜猶勝逆耳之人也。品爲二。初問次答

　　問。有長行與偈。彌勒發問者。隨喜回向是菩薩法門。是故大士爲物發問。所以的言佛滅後者爲正不值佛世衆生望岸自絕者也。佛答亦二。初長行次偈。長行又二。初正明隨喜功德

　　答。彌勒問。第二泛明余四種人所得功德。明隨喜人中有叁。第一通明五十人隨喜功德。第二取最後第五十人舉財法二施格量。第叁舉後況初。明初者彌勝前。又開叁。一明隨喜人。聞是經隨喜已下第二明聞法隨喜。從法會出下第叁次明轉教。隨喜即是自行。轉教謂化他也。是諸人等下明第二人自行化他。余人聞已下明第叁人自行化他。如是展轉至第五十人上略出叁人。今從四人已上至第五十。阿逸多下第二格量第五十人。上則明隨喜。今此辨功德。則是品題二事。一隨喜。二功德。又開四別。第一許說誡聽。若四百萬億下第二正舉財法二施以問彌勒。叁彌勒奉答。四佛格量。初舉財施。二舉法施舉財施中前明福田。次辨施主。舉六趣明四生者雜心雲。六趣但攝正生不攝中陰攝生不盡。今欲攝生盡故說四生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化生。人畜具四也。所言六趣者開合不同。或合爲一。謂分段生死。或分爲二。即善惡二趣。或分爲叁。所謂叁界。又分爲五。依正法念經修羅有二。或鬼或畜。故無別道。依伽陀經修羅有鬼畜天。叁道所攝。故無別道。依此經則爲六道。智度論雲。叁種地獄。謂寒熱黑。叁種畜。地水空。叁種鬼。餓鬼食不淨鬼神鬼。依余經二地獄。一正地獄在大海下。二邊地獄在余山間。正地獄有一百叁十六所也。依正法念經畜生有叁十四億種類。具有四生四食。餓鬼有二。一在人中。二在鬼界。閻浮提下五百由旬是餓鬼國。種別有叁十六。始從镬身餓鬼終至燃身餓鬼。有形無形者六趣之與四生所攝。謂一門攝衆生。即是趣門及與生門。今以二門攝。謂有形無形也。次叁門攝。謂有想無想非有想非無想。次四門攝。無足二足四足多足。皆是增數法門以攝生也。有人求福下次明施主。而作是念下次明法施。凡有叁句。前明法施意也。即集此衆生下第二正明法施。一時皆得下第叁次明得益。前二是法施。今明福田也。彌勒白佛下第叁彌勒奉答。佛告下第四正明格量。二施時長行廣所以不及隨喜者。財施是世間因。法施但得二乘。隨喜超凡越聖必當作佛。故隨喜勝也。如十方螢火不及一日。大千野幹不及一師子。智度論雲。叁千草樹不及一如意樹。又罪福從乖府理生世間。二乘善根去理遠故福少。隨喜去理近是故福多。善有叁品。財施是世間因爲下品。法施令得二乘是名中品。隨喜作佛名爲上品。阿逸多如是下第叁以後況初。有人言。初人最勝後人劣者第一前聽佛說法。次五十人聞法隨喜即是五十位。謂十地四十心。第五十人是十信初心。最初人是十地終心。故後不及初也。今明不爾。聞經勝劣前後不定。今且就一方明之。初人親聞是故福勝。後則傳聞其福則劣也。又阿逸多下第二泛明余四人。彌勒但略問隨喜。佛廣答者智度論釋往生品雲。身子略問而佛廣答者。如貧人乞少物富者多惠施也

　　問。品具明五人功德。何故偏題隨喜品

　　答。隨喜是五人之初。故偏說也。又今品以別標名。下法師品從通受稱二名相避故互舉也。第一人取其往詣聽法。故得乘天宮等報。若就聽法邊明得報者福則無邊。此中叁品人。若下品動足得乘象馬報。中品得乘七珍輿。上品乘天宮也。第二人但取分坐義邊故得叁王之報。若就聽法邊福則無窮。第叁人正取勸人聽法華義得四種報。一者勸人聽經則是其人善友。故後還得值善友報。所以言與陀羅尼菩薩共生一處也。二者勸人聽法前人受教須臾聞法發生智慧後還得智慧果報。是故經雲利根智慧。叁者以口業勸人聽微妙法生他正信正解。故得離口醜陋得端正果報。四者勸人聽經是人善友世世常得見佛聞法信受教誨。何況一心下第四人。其福最勝報不可說也。偈十八行。頌前五人。即爲五別。但不次第。初九行頌第一。次五行頌第四。所以超頌第四者以第四人與初人皆是廣說功德故一處頌之。余叁既是略說故一處頌之。又隨喜是爲他人說法人。第四勸他聽法人並是爲他。義意相成故一處頌也。次兩行頌第二。次一行頌第叁。此既是行詣及分坐令坐。義類相續故相次頌之。後一行頌第五。前第一釋長行有叁。今九行具頌。初一行半頌第一。最後人下六行半頌第二舉二施格量。次一行頌第叁舉後況初也

　　法師功德品第十九

　　所以有此品來者一者遠從法師品生。法師品略明二世弟子兩世法師。隨喜品已廣說二世弟子功德。今次廣說兩世法師功德。二者近從分別功德品末明叁品人。一者下品謂隨喜人。隨喜品已廣明其功德。今次廣說余二品人。故有此品來也。叁者上隨喜品雜明世出世二種功德。如乘天宮及輪王坐處謂世間功德。隨喜轉教後得成佛出世功德。今品但明出世功德。以六根清淨叁界所無故稱出世也。約位明者前是十信弟子位。今是叁賢師位。約人者前品明五人。今品亦明五人。此品明弘法之師得六根清淨功德以獎勸持經也。品開爲二。第一總明五種法師得六千功德。第二別釋對常精進者。一隨緣所宜。二者此人持經已得根淨果報故還對之。叁者欲得淨根必須精進。因名表義故對之也。六千功德者菩薩行善不出叁業。身叁口四意叁。合爲十善。一善爲首余九莊嚴。是則十善互相莊嚴成百善也。自行百善。教他行百善。人贊歎百善。法贊歎百善。合爲四百善。約五種法師皆具四百成二千善也。此二千善又有上中下品。故成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦以九善莊嚴故成十善。十善便成百善。自行百善。教他行百善。歎法爲百歎人爲百。合爲四百。此之四百有上中下品。成千二百。叁根持經用勝具得叁品故有千二百。余叁根持經用劣但得中下二品故有八百。有人言。就百福爲論。此經雲百福相莊嚴。藥王品百福莊嚴臂。則知六根皆具百福。一一福各十善莊嚴成一千功德。一根一千則爲六千。但叁根于弘經事勝功德則多余叁既劣故少也。明五種法師爲因故得六千功德也。普賢觀經明忏悔六根罪故得六根淨。但忏悔有二法。初對十方生身佛就事中忏悔六根罪。故雲從無始來六根所作叁障今悉忏悔。次對法身佛依實相忏悔。觀六根是因緣生本來寂滅。具此…

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