《法華義疏》十一 ▪第4页

　　第十一 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁余深妙法中爲說。然小乘叁藏非是深妙。大法即是大乘。雲何別有余深妙耶

　　答。方等有二。一者大乘二者一乘。余法即是大乘

　　問。何故信大乘不信一乘耶

　　答。有二種人信大乘不信一乘。一者是小乘信大品等。以大品等雖是大乘未廢小乘故小乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩亦信大品雲。大品明菩薩法爲說大品等是我等所行。非二乘所行也

　　問。小乘人既不信一乘。何故信大品等大乘

　　答。大品等密令舍小密令信大。如前信解品中密大乘有自他兩教也。亦爲新學菩薩說大品令密信一密舍叁也。時諸菩薩下第二菩薩受付。亦開兩別。第一一稱受付。諸菩薩下第二叁過順旨。一一文中皆具叁業受付。初內心歡喜。二身業恭敬。叁口業順從。爾時釋迦下第叁明說經事畢亦開二別。一釋迦令諸佛各還所在。二大衆欣慶

　　問。何故令分身各還本土多寶獨稱還可如故耶

　　答。一多之疑易斷故令分身散席。常滅之惑難破故多寶獨停。如故者直令閉塔未遣還土也。次大衆歡喜如文

　　問。何故歡喜

　　答。從經初至囑累品明佛所乘法能乘人究竟故大衆歡喜。下藥王品乃明菩薩所乘法能乘之人故囑累品在中間也

　　藥王菩薩本事品第二十叁

　　自下第二諸菩薩奉命宣通故有藥王品等來也。一者上來說法華經。今說行法華經人所得果報以勸宣持也。二者智度論雲。波若有二門。一者說法爲波若。二者明來生往生諸菩薩等行波若人亦爲說于波若。法華亦爾。上來說法爲法華。今明諸菩薩德行亦是說于法華。故法華有無量門令物悟入也。叁者十二門論釋大乘義。凡有二種。一者諸佛大人之所乘故名爲大。二者彌勒文殊等諸大士之所乘故名爲大。具此二門乘義乃備。此經明一乘亦爾。一者諸佛所乘。二菩薩所乘。自從經初至神力品明佛所乘之法及能乘之人。此一章竟。是故付囑。從此已後明菩薩所乘之法及能乘人。但上開所乘之法及能乘人以爲二段。今合明所乘法能乘人。開合不同者爲轉勢說法故也。四者衆生根性結緣不同。上來化與釋迦結緣衆生。斯事已竟。今化與諸菩薩結緣衆生。故品品之中皆有悟道其證也。五者淨名經雲。或以諸佛而作佛事。或以菩薩而作佛事。上來明諸佛作佛事竟。此次明菩薩作佛事。六者明善知識凡有二種。一者諸佛是衆生真善知識。是故普集分身及過去多寶。今次明菩薩爲衆生善知識故廣說菩薩也。如華嚴說經竟至流通分法界品中。廣明諸菩薩是善財真善知識。法華即是華嚴。故說法華竟。流通分中亦明無量菩薩宣通一乘是衆生真善知識也。依法華論合此六品以爲四章。初之二品明苦行力弘經。謂藥王以身命財報恩供養。弘經利人教化衆生。妙音菩薩分形六趣弘宣一乘謂苦行力也。第二觀音陀羅尼二品明護難力弘經。觀音以人護難。陀羅尼以法護難名護難力弘經。第叁妙莊嚴王品示現功德勝力。謂淨藏淨眼有勝功德能令父王回邪入正。即是衆生真善知識。謂勝功德力。第四普賢品亦名護法力。謂普賢以大神力宣通此經令無留難。亦名護法力。四門次第者。苦行力謂報恩供養宣通此經。即上弘大法也。但受化之徒多諸留難。宜須救之。方可受道即是下濟。故有第二門也。所以下濟者良由有勝功德。故舉勝功德力釋成下濟。所以能上弘者必須護法。故舉護法釋成上弘。宣通之意唯此四門也。此品四章。一宿王華問。二佛答。叁時衆得益。四多寶稱歎。問中又叁。一總問。二偏問苦行。叁請答。文處易知。佛答爲二。一說藥王本因緣。二者歎教人。人謂行法之人。法謂成人之法。即是歎人美法一雙。就初又二。一明緣由。二正說藥王本事。緣由中五事。一時節有佛號日月下明化主。其佛有八十下辨徒衆。佛壽四萬下明壽命。彼國無有下明國土。國土中前明無穢。地平如掌辨有淨也。一箭道者二裏也。爾時彼佛下第二正明藥王本事又開四別。一明說經。是一切衆生下第二明悟解。得此叁昧下第叁報恩供養。佛告宿王華下第四結會古今。就第叁中又開二別。第一明現世報恩供養。第二明轉身報恩供養。良以得恩深重故須累世報之。初文又二。第一明外財供養。從叁昧起下第二辨內身供養。兜樓波畢力迦者。羅什雲。出龍神國此土所無故不翻也（有人翻畢力迦爲[角/牛]池也）。一切衆生喜見下第二明轉身供養。又開爲二。初明佛在世時供養。二明佛滅後供養。初文二。一明前爲父說于佛所得二種恩以化父。二明欲往佛所報恩供養。得恩中又二。初一偈半明聞法利益恩。說是偈已第二明供養得利益恩。甄迦羅頻婆羅阿閦婆等偈者。有人言。初是四言偈。次是五言偈。後是七言。今明不爾。此文有二數。一者八百千萬億蓋是此土之數。從百轉增至億。自那由他已上皆是外國數名。即從億轉增故有那由他等。不應如前釋也。而初八者總貫于百乃至阿閦婆等也。如叁僧祇之類。注經雲。蓋是外國數名。如此土姟兆之類也。甄迦羅（正法華。雲何作）頻婆羅（正法華。雲模式）阿閦婆（正法華。雲不動）大王我今下第二明供養又開二別。一明佛在世供養。即偈文是也。至此文以來備叁業供養。前明入叁昧雨華香等謂意業供養。次從定起燒身謂身業供養也。今說偈明口業供養。又合此叁業以爲二雙。意業供養謂外財供養。燒身爲內身供養。此二謂供養門也。今亦有二。一者恭敬。二者贊歎。此四並是報恩之事也。爾時一切下第二明佛滅後供養又開叁別。第一喜見發問開涅槃之端爾時日月第二如來滅度。涅槃時到者謂安住叁德爲入涅槃也。滅盡時至者舍應歸真也。爾時一切衆生下第叁正明供養又開二別。初明外財供養。爾時一切衆生複自念言明內身供養又開五別。一者正明燒臂。令無數下第二時衆得益。爾時諸菩薩下第叁時衆悲感。于時一切下第四明菩薩發誓身返平複。當爾之時第五感諸瑞相。佛告宿王華下第四結會古今。兼勸人燒指供養

　　問。依毗尼結戒燒身得偷蘭遮。燒臂得突吉羅。此菩薩將不犯罪耶

　　答。此或可在家菩薩。不預犯戒之例。設令出家適時而化。如身子與須達共載一車而不犯罪也

　　問。地持論有十種供養。藥王品具幾耶

　　答。十種供養者一身供養。二支提。叁現前。四不現前。五自作。六他作。七財物。八勝心。九無染。十至處道。初二約所供養差別。于佛身供養名身供養。供養佛靈塔廟名支提供養。依僧祇律有舍利名塔婆。無舍利名支提地持雲。莫問有無皆名支提。明了論雲。支提此雲淨處也。次兩約時處分爲二。隨事分叁。現前供養者面。對佛身及支提供養也。不現前供養者于不現前佛及支提廣設供養也。此約時處分二。隨事分叁者余二如前。第叁亦現前不現前供養。現前供養佛及支提。及不現前供養佛及支提。此叁供養得叁品功德。現前供養得大功德。不現前供養得大大功德。以境界廣故。亦現前不現前供養得最大大功德也。次二能供養人分別爲二。隨事分叁。一自作供養。謂自身供養佛及支提。二他作供養有少財不敢懈怠教他施作供養。叁自他共供養。彼此同爲也。自作供養得大功德。教他作得大大功德。自他共供養得最大大功德。次兩一對。心事分別。以己財事而爲供養。名財供養有叁。一資具。謂衣食等。二敬具供養。謂華香等。叁莊嚴具謂一切寶物等。次以殊勝心供養名勝供養。勝心爲叁。一專精解心善解施設種種供養。二純淨心信佛德重而設供養。叁回向心求佛心中而設供養。後二供養就行分別。行離過失名無染供養。無染有二。一心無染離一切過。二財無染離非法財也。供養之行順果名至處道供養。佛果是其所至之處。供養之行能至彼處名至處道。維摩經名法供養。地持論名行供養。于此中有叁。一財供養爲至處道。二隨喜供養爲至處道。叁修行供養爲至處道。于佛既十。法僧略同也。精撿藥王具足十供養也。若複有人下第二段次明歎教又開二別。初總歎一部經。二別歎一品。總歎一經又四。一格量歎。二就教歎。叁滅惡歎。四生善歎。譬如下第二歎教凡舉十譬。始自山海終至諸佛自下之上。十譬不同亦得合爲五雙。初山海。二日月。叁天人。四凡聖。五佛菩薩。此經能救下第叁約人就滅惡門歎。若人得聞下第四生善歎也。若有人聞下第二別歎一品又分爲四。初總歎得無量功德。若有女人下第二別約生報歎

　　問。聞此品不受女人者聞余品亦應受耶

　　答。聞品品皆不受。但約事相似故寄此品言之。以女人多愛著己身種種嚴飾。今明菩薩舍身舍臂破彼著情故不生染著。故舍女身也。若有人下第叁明得現報。是故宿王華下第四付囑。兼明聞經成佛即是後報歎。言病則消滅不老不死者。有人言。聞法華經要至老死無中夭而死也。今依智度論雲。不斷百八煩惱名之爲病。得聞經已斷此煩惱故雲消滅。不老者不起六十二見名爲不老。不死者不失智慧命故雲不死。又墮二乘地名之爲死。不墮二乘故雲不死。又聞此經知老病死等本來寂滅。故雲不老死也。說是藥王下第叁明說品利益。多寶如來下第四多寶稱歎。前雖閉塔而猶稱歎。則不滅義彰

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法華義疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。