《法華義疏》十二

　　第十二 / 胡吉藏撰

　　妙音菩薩品第二十四

　　苦行弘經有二品。今是第二。上明聞經得益以身命財報恩供養。今明分形六道宣通一乘。前則是功德業。今明智慧業。前多是自行。今多是明外化行。又上明過去本事弘道利物。今說大士現德通法益緣。又此下諸品多是根緣次第。不必須依義生起也。言妙音者此菩薩過去以十萬種伎樂供養于佛故得美妙音聲。因以立名。舊經稱師子吼菩薩。今可得兩音會之。即以妙音作師子吼。又衆生樂聞稱爲妙音。音能顯理伏物名師子吼也。此品六章。第一佛放光召彼妙音。第二妙音奉命而至。第叁正明妙音弘經模軌。第四說品利益。第五妙音事畢還歸本土。第六重明往來之利。就初又叁。第一明佛放光遍照有緣。第二遍照淨光國土。第叁的照妙音之身。放光爲二。前放肉髻光。次放眉間光也。所以放二光者一乘妙理踰空有之頂故放肉髻光明。極智不偏能發中道之照故又放眉間光也。又頂光表一乘爲尊衆聖所重。眉間光明一乘不偏中道圓正。欲以此法付囑其人故放此二光以召之也。又上品雲法華第一持經之人亦複第一。今表其人行高故佛放頂光。表其人解正故放眉間光。所以放二光表其人者欲令大衆于此菩薩深起敬心受其道法得益也。過是數已下第二別照淨光土也。爾時一切下第叁的照妙音身也。又開叁別。一列名。久已殖衆德本下第二歎德。良由有此勝德故爲佛光所召。歎德有二。前歎往因。二歎現德。各開二章。往因二者一殖衆德本。二供養諸佛。現德二者一成就甚深智慧。二得諸叁昧。叁昧中有二。一者別明。二者總結。得妙幢相叁昧者入是叁昧于諸叁昧中最爲尊長。譬如軍將得憧表其大相也。法華叁昧者法華叁昧經雲。如樹華開敷令樹嚴麗。得此叁昧諸叁昧中開諸功德華以自莊嚴。依此經意釋者于叁一自在長短無礙噵法華叁昧也。淨德叁昧者令諸叁昧清淨。如焚石練金令金清淨。無緣叁昧者即滅盡定。又得此叁昧于叁受中不起叁毒緣。宿王戲叁昧者于諸叁昧觀達自在故名戲非愛結戲。智印叁昧者般若是智。相應叁昧是印也。又如人入安穩國有印得入無印不得入。菩薩得是叁昧能入實相。解一切語言叁昧者得是叁昧解衆生語而爲說法。集一切功德叁昧者得是叁昧菩薩功德皆悉具足也。清淨叁昧者如有如意寶珠能淨諸寶。是叁昧能淨諸叁昧垢。煩惱垢易治叁昧垢難斷。神通遊戲叁昧者入是叁昧能八相成道。慧炬叁昧者如執炬夜行不墮險處。莊嚴王叁昧者如恒沙等國土皆以七寶莊嚴佛處其中。得是叁昧一時能莊嚴諸功德。又觀此莊嚴空無所有于空有二莊嚴得自在故名爲王。淨光明王叁昧者入是叁昧能放光明令諸衆生心得清淨。淨藏叁昧者入是叁昧能淨諸功德藏。不共叁昧者二乘無分。日旋叁昧者如日天子乘日宮殿照諸衆生周而複始。舊經名日輪叁昧也。得如是下第二總結。釋迦牟尼下第叁的明光照其身。即白淨花宿王智下第二明妙音奉命而來。又開二別。初明欲來之意。第二正辨從彼國來。初有十句。第一明妙音咨彼佛欲來之意。爾時淨花宿王下第二彼佛誡許。又開叁句初總誡。善男子下釋誡。釋誡中前明娑婆之劣。而汝身下辨淨土之勝也。是故汝往下第叁總結

　　問。前雲初分經在穢土中說。後分經居淨土中說。妙音來時正遊淨土。何故誡之

　　答。此經始末土有叁異。一者初分經在穢土中說。二者後分經在淨土中說。叁從藥王品來還在穢土中說。所以知爾者爲集分身是故變淨土。分身已散故土還複穢。妙音來時正遊五濁故佛誡之。妙音菩薩白佛言下第叁明妙音受旨。明妙音既承佛力爲弘道利人故來豈生劣想也。故受佛誡敕。于是妙音下第四將欲發來先現瑞。于此土所以現瑞者令此土衆生起尊敬心也。化作蓮華者一即欲以蓮華爲座。二表妙音弘妙法蓮華。化作八萬四千者一欲擬八萬四千菩薩座故。二表八萬四千法藏皆入一乘妙法華故。白銀爲葉者即是顯此經題是白蓮華。開二實二權則八萬四千法藏義皆明白也。甄叔迦寶者（此雲鹦鹉此寶似鹦鹉鳥嘴而赤色）爾時文殊下第五文殊問瑞所由也。爾時釋迦下第六佛答現瑞意。文殊下第七文殊重問妙音之德。凡有叁問。一請初問種何善本。二問修何功德。此二問過去往因。叁問行何叁昧。此問現在所得之果。唯願世尊下第四請佛欲見妙音。爾時釋迦下第八釋迦推于多寶令見妙音。但詶其後請未答前叁問。下華德菩薩重牒叁問佛方解釋。所以推多寶者蓋是隨俗之事。俗人之禮推賢讓長。多寶既久已成佛。故釋迦讓之。二者欲顯多寶不滅故能現妙音。故推之也。時多寶佛下第九多寶命令來即詶文殊請。于時妙音下第十正明妙音來。又開十章。一明于彼國沒。與八萬四千下第二明與眷屬俱共發來。所迳諸國下第叁明現瑞相。是菩薩下第四贊歎妙音。那羅延者（真谛雲。那羅翻爲人。延雲生本。梵王是衆生之祖父故雲生本。羅什雲。天力士名那羅延。端正猛犍也。俱舍論雲。持大千世界風輪名那羅延。那羅延應雲天力也。）入七寶臺下第五敘妙音升空而至。多羅樹似此土宗盧樹。一多羅去地七刃也。到已下第六明見佛儀則。而白佛言下第七奉宣聖旨。又開叁別。初問釋迦。衆生易度下第二問所度衆生。久滅下第叁問訊多寶。世尊下第八妙音請見多寶。爾時釋迦下第九釋迦語于多寶。于時多寶下第十多寶贊歎妙音。從問訊多寶至多寶稱歎皆是顯多寶不滅斥凡夫二乘無常之執。爾時華德下第叁論妙音弘經。前章則是弘經之人竟也。即人法一雙。又上明妙音之果。今出其往因。謂因果一雙也。即是顯妙音二世之德。又開二別。初一問答論妙音神力。第二問答論妙音叁昧。神力是智慧叁昧。是定。略論菩薩定慧也。又神力是果。叁昧是因。由叁昧之因故能現神力。所以前論果後論因者由妙音現神力而來故前問也。尋華德兩問皆是牒文殊上叁問。以釋迦上未答之故今重牒而問。初問又二。前問神力之因。有是神力正問神力之果。善根與功德異者善根就始功德爲終。故分爲二問。就答中又開爲二別。第一答因問。第二答神力果問。答因問爲二。初答種何善根問。又開六別。一明種善根之佛。國名下種善根之處。劫名下種善根之時。妙音下正種善根。以是因緣下明善根得果結詶其問。華德下結會古今。華德是妙音下第二答其修何功德問。華德汝但見下第二廣答神力果問。又開二別。第一歎妙音于此土弘經。第二歎妙音十方通法。二文各叁。初文叁者一總標。二廣釋第叁結歎。或現梵王身下第二廣釋開爲五類。一現天身。二現人身。叁現八部身四救濟八難。五于後宮變爲女身。現天身中二對。梵王帝釋欲色之初。自在大自在二界之後。此四名君。後一雙爲臣。天大將軍是梵輔天。梵王之臣。毗沙門帝釋之臣。現人身中亦開二對。初一雙謂人君身。或現長者下明人臣身。又爲四類。初四是豪傑身。次四受佛戒身。次四現婦女身。後二現童真身後八部身。如文。諸有地獄下第四歎救八難。不言說法者一者苦重二者障深故但明救濟。乃至于王下第五類。是妙音下第叁總結稱歎。又開二別。初歎所化有益。是妙音下次歎于能化無損。是菩薩下第二歎妙音于十方弘經。亦開叁別。一總歎。二別歎。叁結歎。叁門各二。初門二者前結一土益物。十方下次歎十方弘經。若應以聲聞形下第二別歎。又開爲二別。初現存身。次現亡身。文處易知。華德下第叁總結。神通結現身。智慧結說法。上一土中廣現凡夫身。十方化中略現聖身。此欲明凡聖廣略互現也又前凡身中有五類。今聖身中亦有五身

　　問。前凡中五類何故雲說法華。今但稱說法

　　答。說法語通。欲以通別互現故也。又上正明弘通法華故明說一乘。若有衆生不信一乘則說五乘之法。同上囑累品中佛令菩薩知大小機也。此品從凡至聖故先示凡後示聖。觀音前聖後凡從勝至劣。又妙音前一後叁。觀音前叁後一。爾時華德下第二問答論妙音所得叁昧。亦前問後答。說是妙音下品中第四段明彼此蒙益。爾時妙音下品第五章明所作已竟還歸本土。此爲穢國故彼佛有問訊。彼爲淨土故此佛無暄涼也。說是妙音下品第六明利益

　　問。見菩薩來往何以得無生忍也

　　答。利根之人悟菩薩不來相來故來無所來。不去相去故去無所去則入實相。故得無生

　　問。無生法忍普現色身法華叁昧有何異耶

　　答。心無所依猶如虛空。不生心動念故名無生法忍。雖空而有。縱任自在處處現身。即是普現色身叁昧。叁一開會無所染著即法華叁昧也

　　觀世音菩薩普門品第二十五

　　上二品明苦行弘經有功德智慧二業。故有藥王妙音兩品。今第二次明護難弘經。初明人護難弘經。次明法護難弘經亦有二品。又根緣次第者。靈山之會八萬四千人應聞觀音得發菩提心故說此品。二者十方國土及來世有緣衆生應蒙利益故說此品。開此品章段不同。今一往分爲四雙。一者雙標。二者雙釋。叁者雙歎。四者雙益。言雙標者觀音爲名普門爲德。故雙標名德。夫勝人爲理有名有德。是故雙標以名觀音普門品。言雙釋者初一問答釋觀世音名次一問答釋觀音德。言雙歎者持地菩薩歎聞此名德功德無邊。言雙益者八萬四千人聞此名德並發道心也。此四次第者爲解義故。初略後廣。故前略標次則廣釋。標釋既竟名德顯彰故菩薩稱歎。歎釋既竟聽者欣仰。故減發道心。初雙標中凡有十對。一者人法一雙。觀音爲人。普門爲法。然人法是因緣之義。非人無以禦法。非法無以成人。故前明禦法之人。後辨成人之法。謂人法一雙也。二者真應一雙。觀世音即是法身。普門謂應身也。前以法身觀機然後垂迹普應。謂真應一雙。叁者觀音謂菩薩意業。普門即身口二業。前以意業觀察然後身現神通。口業說法。謂內外一雙也。四者觀音謂大悲拔苦。普門即大慈與樂。故後釋觀音名明拔苦之義。釋于普門即顯與樂之功。所化衆生但有苦無樂。能化菩薩有大慈大悲。謂慈悲一雙。五者菩薩有二種身。一者藥樹王身。二如意珠王身。藥樹王身者根莖枝葉能愈衆病。菩薩亦爾。故叁業皆能濟物。如意珠王身者如摩尼寶能與一切樂。菩薩亦爾。其見聞者無不蒙益…

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