《法華義疏》十二 ▪第5页

　　第十二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁）泥履（此雲無吾）泥履（此雲無身）泥履（此雲無所）泥履（此雲俱同）樓醯（此雲已興）樓醯（此雲已生）樓醯（此雲已成）樓醯（此雲而住）多醯（此雲而立）多醯（此雲亦住）多醯（此雲嗟歎）兜醯（此雲亦非）兜醯（此雲消頭大疾無得加害也）毗陀羅（此雲青色鬼）建陀（此雲赤色鬼）烏摩勒伽（此雲食人精氣鬼亦雲大殺也）阿跋摩羅（此雲影形鬼亦雲無铠注經雲轉筋鬼）

　　如阿梨樹枝者此樹枝墮地即破爲七分。正法華雲華[廿/梨]剖也

　　妙莊嚴王本事品第二十七

　　依論是第叁過去勝功德力。能回父邪見使發心得記。即是善知識力弘法華經。此品猶述藥王弘經。但流通法華凡四處辨于藥王。一法師品因藥王告八萬大士。明二時弟子二世法師歎人美法示弘經方法。第二藥王品述藥王本緣。明因法華經得悟以身命財報恩供養弘道利人。第叁陀羅尼品明持經功德說咒擁護法師。第四此品歎藥王是衆生善知識能令父王回邪入正受記成佛。第二第四明藥王過去世事。第一第叁辨藥王現在世事。所以偏說其人兩世事者以于法華有重因緣故爲宣通之主。亦是根緣所宜也。應言藥王本事品。但立名相避從所化之人立名故雲妙莊嚴王本事品。所以共爲父子者過去世時有四同學入山修道。一人往聚落求供養給之。于路見國王富貴榮華心自念言。未得道中間宜受此勝樂不亦快乎。叁人得道一人作國王。于是叁人欲度脫之而自念言。天下親愛莫過兒婦。一人作婦二人作兒共化度之。以此本緣今世同爲眷屬。品開爲二。初明緣由。二正述本事。初文有五。一過去時節。二化主。叁國土。四列劫名。五述父子。文處易知。爾時彼佛下第二正述本事爲二。初子化父令回邪入正生信心。二子化父令見佛聞法得正解。善知識力唯有此二。此二因二輪生。初明子以神通輪化父令生信。後佛以說法輪化王令得解又化父得信是菩薩爲衆生善知識。化王得解明佛是衆生真善知識。二章各十句。初章十者一佛說經。二者二子勸母往見佛。叁母令化父。四子自悲傷。五母令愍念父。六子正化父。七父受化。八許到佛所。九子求出家。十母聽出家文處易知。于是二子下第二化父令得正解。亦開爲十。一勸父母往到佛所。于是妙莊嚴王下第二父母受勸至佛所。爾時彼佛下第叁明佛爲說法。爾時妙莊嚴王下第四明聞法悟解。時雲雷音下第五明佛受記。其王即時下第六明王及眷屬出家得益稱歎二子。爾時雲雷音下第七佛述其所歎。妙莊嚴王下第八辨王辭退。又開四句。一歎佛。爾時下次歎法。我從今日下第叁發誓。說是語下第四辭退。佛告大衆下第九結會古今。佛說下第十明時衆得道。法眼淨有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此難知也。但衆經多明法眼是小乘。而聞大乘悟小果者有人鈍根雖聞大法無巧方便故證小果。但證小果凡有二種。一者本是大乘人聞說大乘退證小果。如大品六十菩薩。二者本學小乘聞說大乘證于小果也

　　普賢菩薩勸發品第二十八

　　法華論雲。此品是第四護法流通。故下文雲。我今以神通力守護是經于佛滅後廣宣流布令不斷絕。即其證也。又時衆應聞說普賢事得道故有此品來也。又行一乘者即是行普賢行。故普賢來勸發也。又誦持此經者既是行普賢行行與普賢相應。則感普賢必來教其忏悔六根清淨見十方佛及滅五逆十惡等罪。如普賢觀說。又華嚴經七處八會普賢文殊善其始。入法界品流通之分此二菩薩又令其終。所以此二人在彼經始終者世相傳雲。究竟普賢行滿足文殊願。故普賢顯其行圓文殊明其願滿。故于諸菩薩中究竟具足顯華嚴是圓滿法門。今說法華亦明文殊開其始普賢通其終亦顯法華是究竟法。所以二經皆明兩大士者欲顯華嚴即是法華。爲直往菩薩說令入佛慧故名華嚴。爲回小入大菩薩說令入佛慧故名法華。約人有利鈍不同就時初後爲異故兩教名字別耳。至論平等大慧清淨一道更無有異。是故兩經皆明二菩薩也。普賢者外國名叁曼多跋陀羅。叁曼多者此雲普也。跋陀羅此雲賢也。此土亦名遍吉。遍猶是普。吉亦是賢也。所以言普賢者其人種種法門。如觀音總作慈悲法門名。今作普遍法門。普有二義。一者法身普遍一切處。故總攝叁世佛法身皆是普賢法身。如華嚴雲。普賢身相猶若虛空。依于如如不依佛國也。二應身普普應十方作一切方便。故十方叁世佛應身皆是普賢應身。皆是普賢應用。故智度論雲。普賢不可說其所住處。若欲說者應在一切世界中住。即其證也。注經解雲。化無不周曰普。鄰極。亞聖稱賢。勸是獎勸。發是發起。以諸勝事獎勸發起持經人心故雲勸發。依下文普賢以七事勸發。一爲問四法爲勸發。二現瑞相爲勸發。叁說神咒爲勸發。四以通經力爲勸發。五歎持經爲勸發。六說持經果報爲勸發。七護法爲勸發。品開五段。第一明普賢來問佛。第二明佛答。第叁正明普賢發誓護人護法。第四明佛稱歎。第五時衆悟道。初章又五。一明來方。二現神力。叁眷屬現神力。四到已修敬。五咨問于佛

　　問。華嚴經雲。普賢身相猶如虛空。依于如如不依佛國。今雲何言從東方來

　　答。淨名經歎佛身雲。不在方不離方。以離叁界故不在方。無感不應故不離方。今東感之則見在東。若西感之則見在西。所以有此去來。華嚴辨其法身。此經明應迹故不相違也。普賢觀經雲。普賢身無量無邊。欲來此國入自在神通促身令小故從東至西也。所經諸國下第二現神通力。又與無數下第叁與眷屬俱各現神變也。到娑婆下第四明到已修敬。白佛言下第五明咨問。初敘來意。唯願下正請問。雲得是法華經者此明解悟爲得也。佛告下第二明佛答爲叁。謂標釋結。釋中明四法者。一外爲諸佛護念。護令惡不侵念令善根成就。二者內殖德本。明初發一念不二正觀爲衆善之本。以得此觀行與佛應故爲佛護念。叁者入正定聚。聚有叁種。一者邪定聚謂必入地獄。二者正定聚必得解脫。叁者二楹中間名不定聚。約位明者舊雲。內凡夫性種菩薩得生空解名爲定聚。今謂十信第六心稱不退信。亦得名爲入定聚。四者發救一切衆生心。如金剛般若論四種心。一廣大心遍度衆生故。二第一心與衆生大涅槃樂故。叁常心常不離是心故。四不顛倒心知衆生本來常寂滅故。佛答四法次第者初一爲外緣。次一爲內因。謂因緣一雙。次一明位。後一明行。謂行位一雙。爾時普賢下第叁發誓擁護。初既出所護人德。今正明擁護其人。就文爲二。第一明普賢護人勸發。第二次明護法勸發。護人中爲二。第一廣舉衆事勸發。二者結勸持經。初又開四別。一護難勸發。二現身生善勸發。叁歎自行勸發。四舉果報勸發。此四略舉滅惡生善行因得果兩雙以勸發也。初護難如文。是人若行若立下第二現身生善勸發。此中凡有叁感叁應。第一明讀誦法華故感普賢現來安慰人心及供養經法。第二思惟此經感普賢來授其文句令得總持之益。第叁教其行法釋成上感見之義。初章以讀法華經爲因故見普賢來。智度論雲。有一比丘讀法華有國王見一金色人乘白象來住其人前立聽法華經也。所以乘六牙白象者又二。一明菩薩儀則。二欲以靈獸伏諸魔毒。普賢觀經雲。六牙表六度。四足表四如意足。七支跓地表七覺分。經雲。閻浮提人叁障重故以智慧力化乘白象。其象六牙。七支跓地。于七支下生七蓮華。象色鮮白頗梨雪山不得爲比。象身長四百五十由旬。高四百由旬。于六牙端有六浴池池中生四蓮華。華上有一玉女。手中化五箜篌。有五百樂器。以爲眷屬。象鼻有華。華中有化佛及化菩薩。放金色光照象頂上。化成金臺。象頭有叁化人。一捉金輪。一持摩尼珠。一執金剛杵。舉杵擬象象即浮空離地七尺。而印文現。于印文中千輻毂辋皆悉具足。一一辋中生一蓮華。蓮華上有一化象。如是舉足下足生七千象以爲眷屬。隨大象行化佛放光。至象背上化成金鞍。金鞍四面有七寶柱以成寶臺。臺中有七寶華。百寶爲須。有大摩尼爲臺。普賢端坐其上身白玉色有五十種光。光中有五十種色以爲頂光。身諸毛孔流出金光。其金光端有無量化佛及化菩薩。雨大寶華至行者前象即開口諸玉女鼓樂弦歌。其聲微妙贊歎大乘一實之道。行者見已歡喜頂禮。如普賢觀經中廣說也。是人若坐下第二明思惟經時普賢來也。旋陀羅尼者得此總持故知十方諸佛菩薩所說皆能憶持也。以解一法門即解一切故名爲旋。法音方便者解諸佛一切方便門。如叁乘之流也。世尊若後世下第叁示其行法。依普賢觀經行法五品。一叁七日即見普賢來。二七七日見。叁一生得見。四二生得見。五叁生得見。今但明上品人得見故叁七日必見也

　　問。修何法耶

　　答。今依普賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒香散華等。二洗浴內身著淨潔衣。叁六時禮十方佛。法身佛遍一切處。應身佛在淨土。化身佛處于穢土。六時至心禮拜對十方佛及對普賢忏悔六根罪也。無始已來至此生內于一一根生六種煩惱。一見好色生貪。二見惡色起嗔。叁見不好不惡色起癡。四見色起斷常等成諸見外道。五見有無墮二乘地。六見色作有所得心成煩惱障。以起此六種煩惱故起結業不得離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障于菩薩道及障佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵啧起重慚愧于一一根叁過對十方佛及普賢說之。請諸佛菩薩慈悲受其忏悔。及請六道衆生受其忏悔。四于靜處請釋迦爲和上。文殊爲阿阇梨。彌勒爲教授。此叁人即是叁世佛。釋迦爲現在佛。文殊爲過去佛。彌勒爲當來佛。故請爲叁師。次請十方佛爲證人。十方菩薩爲善友。請普賢爲忏悔主。于此六師前自受叁歸。受叁歸竟自受叁戒。一從今身盡未來劫誓息一切惡。二從今身盡未來劫誓修一切善。叁從今身盡未來劫誓度一切衆生。此叁攝一切法皆盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一義甚深空法。達此六根如幻如夢從因緣生。因緣生即是寂滅相。寂滅相即是實相。實相即是法身。作此觀時念念見十方佛法身及普賢菩薩。于一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪

　　問。前直雲後五百歲。今雲後世後五百歲。何異

　　答。正法五百年像法一千年。前明正法滅竟入初像法五百年也。今是像法第二五百。即是兩後故雲後世後五百年也。說神咒勸

　　阿檀地（此雲無我）檀陀婆地（此雲除我）檀陀婆帝（此雲方便）檀陀鸠賒隸（此雲賓仁和除）檀陀修陀隸（此雲甚柔軟）修陀隸（此甚柔弱）修陀羅婆底（此雲句見）佛馱波膻祢（此雲諸佛回）薩婆陀羅尼阿婆多尼（此雲諸總持）薩婆婆娑阿婆多尼（此雲行衆說）修阿婆多尼（此雲蓋回轉）僧伽婆彌只尼（此雲盡集會）僧伽涅伽陀尼（此雲除衆趣）阿僧祇（此雲無央數）僧伽婆伽地（此雲計諸句）帝隸阿惰僧伽兜略（此雲世）阿羅帝波羅帝（此雲叁世數等）薩婆僧伽叁摩地伽蘭地（此雲越有爲）薩婆達磨修波利刹帝（此雲學諸法）薩婆薩埵樓馱憍舍略阿兔伽地（此雲曉衆生音）辛阿毗吉利地帝（此雲師子娛樂）

　　若法華經下第叁舉自行勸發。若但書寫下第四舉果報勸發。是故智者下第二結勸。世尊我今下第二護法勸發。爾時釋迦下第四釋迦稱歎。又開二別。初歎能護之人。第二歎所護之者。初歎能護人中即歎前二事。一歎其護人。而能作是神通之願下第二歎其護法。普賢若有受持下第二歎所護之者。又開五別。第一爲佛護念歎。如是之人下第二離諸惡歎。普賢若如來滅後下第叁就後報得佛歎。普賢若于後世下第四就現報及得失門歎。是故下第五結歎。佛說是普賢勸發品下第五明說品利益又開爲二。初明得益。二歡喜辭退也

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