《法华义疏》十二 ▪第4页

　　第十二 / 胡吉藏撰

　　..续本经文上一页陀佛灭后世界出法音不断。彼佛于中夜入灭观音补处。世界转名众宝普集庄严。佛号普光功德山王。大势至补观音处。佛号善住功德宝王也。金光师子佛及弥陀佛皆有三乘。后二佛唯菩萨乘。闻此二佛名者得转女身却四十劫生死之罪

　　问。观音云何于此土有缘

　　答。弘猛海慧经云。昔此阎浮提有王名善首。有五百子。第一子名善光。值空王观音佛发十大愿。初愿得一切法。次愿得波若船。三愿值智慧风。四愿得善方便。五愿度一切人。六愿使超苦海。七愿得戒足。八愿登涅槃山。九愿会无为舍。十愿同法性身。皆以大悲观音为首也。观世音发愿。愿我未来作佛字观世音。三称我名不往救者不取妙色身。持此愿者清净庄严一室。以于此土行菩萨道故此土有缘

　　问。而为说法说何等法

　　答。说法不定。一者一身说一法门。二者一身说一切法门。三者一切身说一法门。四者一切身说一切法门。华严经中善知识但说一法门。今观世音现一切身说一切法门。梵王下第二示凡方便。又开三别。一天。二人。三杂类。天有三双。第一双欲色两界初王。第二双欲色两界后王。第三双欲色两界之臣。虽有三双不出君臣也。有人言。天大将军是天力士。如钵建提之类。亦如那罗延之流。有人言。是鬼神。如金光明散[日*旨]大将。散[日*旨]大将属毗沙门。出大集经。有人言。是韦陀天毗纽天也。毗沙门是北方天王。此云多闻。恒护佛道场常闻说法。故云多闻也。小王身下第二明人方便。亦开为二。初一示王身。次示臣身。臣身中有四。初示豪杰身。二示四众身。三示妇女身。四示童真身。居士有二种。一居舍之士故名居士。二居财一亿故名居士。即今文是也。婆罗门者此云外意。亦名净行。次示八部身

　　问。何故受龙身等不得道耶

　　答。乘急戒缓四句。一者乘缓戒急者生天人中不得道。二乘急戒缓者生鬼龙趣而得道。三乘戒俱急者生天人而得道。四俱缓者生余趣不得道。金刚神下第三示非凡非圣身。既为鬼神属四天处住。是故非圣身。实是楼至佛故非凡。楼至此云啼哭佛。独住半贤劫度众生。无尽意下第二总结。是故汝等下第二劝供养。又开六别。一劝供养。二受旨。三观音不受。四重请。五佛命。六受施回奉二尊

　　问。无尽意是出家菩萨。云何有璎珞

　　答。虽是出家不拘小道。二云是在家菩萨。涅槃云。入无供众列者此是他方在家菩萨。本非娑婆旧住故不持供来也。而言法施者如法布施也。又为法故施也。又达财法不二也。观音不肯受者一欲生施主殷重心故。二欲让二尊故。三示少欲知足故。后明观音受者一上顺佛旨。二下愍群生。分作二分者欲展转生施主福故。举二尊者示生灭平等不二故。释迦现生为智。多宝涅槃为断。示智断为福田故。无尽意下第三前既明施主福田竟。今第三总结称叹也。尔时持地下第三明双叹。就文为三。初明能叹人。言持地者即地能持故名持地。以其人得此三昧故以为名。即从座起下第二明叹之仪则。前白佛言下第三正叹。持地去佛座远。今起近佛前故云前白。观世音菩萨品自在之业者即牒初名也。以三业自在故故称自在之业。普门示现神通力者牒普门三轮德也。当知是人下正称叹也。佛说是下第四双益。初列得益之人。皆发无等等下第二正明得益。佛道无等。唯佛与佛等故名此道为无等等。所以名佛为无等等。复云无等等者佛具二义。一下有所异。二上有所齐。下有所异名为无等。上有所齐云无等等。以佛名无等等。今发佛心故云发无等等心也

　　陀罗尼品第二十六

　　护难弘经二品。一以人护难如观音品说。今欲说神咒法护难故有此品来也。二者有多一两门。上来明诸菩萨各各弘道利物。名为一门。今品明众人说神咒。谓多人共弘道利物故有此品。三者说法华有种种门。或法或人或显或密。如上说因果即就法门说法华。说诸菩萨德行即是就人门说法华。此人法二种即显现门说法华。今明神咒谓秘密门说法华

　　问。何以知神咒是法华耶

　　答。下云闻神咒悟无生忍。岂非一乘耶

　　问。但是一法华。何故作种种名字说

　　答。虽是一法华随众生取悟不同。故作种种名字。如论云。波若是一法佛说种种名。论又云。波若在声闻心名道品。在菩萨心名陀罗尼。在佛心名萨婆若故知。陀罗尼即波若波若即一乘

　　问。在声闻心何故名道品。菩萨心中名陀罗尼耶

　　答。论云。道品但为趣涅槃。声闻但厌生死乐于涅槃故在声闻心名道品。声闻法中不说陀罗尼。菩萨欲遍持一切行令经身不失历劫逾明故在菩萨心中名陀罗尼。陀罗尼有无量门。今是咒陀罗尼。故举通以取别

　　问。咒是何物耶

　　答。诸佛菩萨说法有二。一显现二秘密。咒即是秘密法。如世人有二种法。一显现。谓世俗之常法。二秘密术。谓禁咒等。今随世俗亦作此二法。有人言。咒所论不出三义。一说极果胜德。或因中万行。故闻者发心。二说三宝名字。或诸佛菩萨之别名。或大力鬼神之名。召呼此名使魔耶闻者惊退。三说诸法深理无相使闻者悟道得无生忍

　　问。诸经中何故不翻咒耶

　　答。咒语多含。此间无物以拟之。若欲翻之于义不尽。又失其势用。如此间禁咒之法。要须依咒语法而诵之。则有神验不得作正语而说

　　问。云何得陀罗尼令人不忘

　　答。一以过去修习所得。二因咒术得。三因服药得。如诸仙等。四因现在修习得。五因禅定得。六深入实相故得也

　　问。陀罗尼与三昧云何异

　　答。三昧多以定为主。总持以念为主。二者三昧唯心相应。总持或心相应或心不相应。三始修名三昧。久习名总持。如习欲不改说名性。四本末异。三昧为本。三昧与实相合出生功德名之为总持。如坏瓶以火烧方堪持水。五失不失异。三昧转身或有退失。持则不失也

　　问。修习何因而得持耶

　　答。有四种因得持。一不习爱欲。二不嫉妒。三等施无悔。四乐法

　　问。咒云何能除患

　　答。一切法中各有增上。如水力增上能灭火。火得增上复能消水。今神咒力能除诸恶亦尔。恶有二。一有情恶鬼等。二无情谓恶风雨等。如是内难外难悉名为恶。地持论明有四持。一法持谓闻慧。二义持谓思慧。三咒持因禅起咒谓修慧。四忍持是入证行慧。四持位者地持云。闻义咒三初地成就者必不退。尔前得者不定。忍持起自解行地。成在初地。品开为三。第一对药王说经福重。二众人说咒拥护。三时众得益。初文又二。前问后答。所以说经福重者有二种义。一欲令人欣福持经。二明持经福重故次说咒护之。尔时药王下第二明五人说咒。药王勇施二是菩萨。次两是天。后一是鬼神也。药王说咒有五。一者请说。二者正说。三者叙说咒之人。即是六十二亿恒沙佛说。四明咒力用。第五释迦称叹也。案尔者咒不可翻。如前说。但读诵之人闻之茫然不解遂都不留心。今依正法华经仿佛翻之。多是明实相秘密法。

　　安尔（正法华云此云奇异）曼尔（此云所思）摩祢（此云意念）摩摩祢（此云无意）旨[肄-聿+（入/米）]（此云永久）遮梨弟（此云所行奉修）赊咩（此云寂然）赊履多玮（此云澹泊）膻帝（此云志默）目帝（此云解脱）目多履（此云济度）沙履（此云平等）阿玮沙履（此云无耶）桑履（此云安和）沙履（此云普平）叉裔（此云灭尽）阿叉裔（此云无尽）阿耆腻（此云莫脱）膻帝（此云玄默）赊履（此云澹然）陀罗尼（此云总持）阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻（此云观察）祢毗剃（此云光耀）阿便哆罗祢履剃（此云有所依倚恃怙于内）阿亶哆波[肄-聿+（入/米）]输地（此云究竟清净）区究[肄-聿+（入/米）]（此云无有坑坎）牟究[肄-聿+（入/米）]（此云亦无高下）阿罗[肄-聿+（入/米）]（此云无有回旋）波罗[肄-聿+（入/米）]（此云所周旋处）首伽差（此云其目清净）阿三摩三履（此云等无所等）佛驮毗吉利[厂@（失/衣）]帝（此云觉已越度）达磨波利差帝（此云而察于法）僧伽涅瞿沙尼（此云合众）婆舍婆舍输地（此云无音）曼哆罗（此云所说鲜明）曼哆罗叉夜多（此云而怀止足）邮楼多（此云尽除节限）邮楼多憍舍略（此云宣畅音向）恶叉罗（此云晓了众声）恶叉冶多冶（此云而了文字）阿摩卢（此云无有穷尽）阿摩若（此云永无有力势）那多夜（此云无所思念）

　　次明勇施说咒为三。一说咒意。二正说咒。三辨说咒之人

　　罗刹（此云可畏）吉遮（此云起尸鬼）鸠槃荼（正法华云厌鬼亦云冬苽）富单那（此云热病鬼）座[肄-聿+（入/米）]（此云晃耀）摩诃座[肄-聿+（入/米）]（此云大明）郁枳（此云炎光）目枳（此云演晖）阿[肄-聿+（入/米）]（此云顺来）阿罗婆第（此云富章）涅[肄-聿+（入/米）]第（此云悦喜）涅[（上/矢）*（入/米）]哆婆第（此云欣然）伊致抳（此云住止）韦致抳（此云立制）旨致抳（此云永住）涅[（上/矢）*（入/米）]墀抳（此云无合）涅梨抳婆底（此云无集）

　　次明毗沙门说咒亦三。初明说咒意。二正说咒。三结说咒意重发誓拥护

　　阿梨（此云富有）那梨（此云调戏）[菟-（色-巴）]那梨（此云无戏）阿那卢（此云无量）那履（此云无富）拘那履（此云何富）

　　持国说咒为三。一说咒意。二正说咒。三明说咒之人

　　阿伽祢伽祢（此云无数）瞿梨（此云有数）乾陀利（此云曜黑）栴陀梨（此云持香）摩登耆（此云[凵@又]祝）常求梨（此云大体）浮楼莎抳（此云千器顺述）頞底（此云暴言至有）

　　罗刹女说咒为四。一说咒意。二正说咒。三结誓拥护。四佛叹述

　　蓝婆（此云结缚）毗蓝婆（此云离结）曲齿（此云施积）华齿（此云施华）黑齿（此云施黑）多发（此云被发）无厌足（此云无著）持璎珞（此云持华）皋帝（此云何所）

　　夺一切众生精气众生心中有七滴聒水。取一滴二滴令人头痛。三滴令人心闷。四滴五滴已下则死

　　伊提履（此云于是）伊提泯（此云于斯）伊提履（此云乎尔）阿提履（此云于民）伊提履（此云极甚）泥履（此云无我…

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