《法華義疏》十二 ▪第4页

　　第十二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁陀佛滅後世界出法音不斷。彼佛于中夜入滅觀音補處。世界轉名衆寶普集莊嚴。佛號普光功德山王。大勢至補觀音處。佛號善住功德寶王也。金光師子佛及彌陀佛皆有叁乘。後二佛唯菩薩乘。聞此二佛名者得轉女身卻四十劫生死之罪

　　問。觀音雲何于此土有緣

　　答。弘猛海慧經雲。昔此閻浮提有王名善首。有五百子。第一子名善光。值空王觀音佛發十大願。初願得一切法。次願得波若船。叁願值智慧風。四願得善方便。五願度一切人。六願使超苦海。七願得戒足。八願登涅槃山。九願會無爲舍。十願同法性身。皆以大悲觀音爲首也。觀世音發願。願我未來作佛字觀世音。叁稱我名不往救者不取妙色身。持此願者清淨莊嚴一室。以于此土行菩薩道故此土有緣

　　問。而爲說法說何等法

　　答。說法不定。一者一身說一法門。二者一身說一切法門。叁者一切身說一法門。四者一切身說一切法門。華嚴經中善知識但說一法門。今觀世音現一切身說一切法門。梵王下第二示凡方便。又開叁別。一天。二人。叁雜類。天有叁雙。第一雙欲色兩界初王。第二雙欲色兩界後王。第叁雙欲色兩界之臣。雖有叁雙不出君臣也。有人言。天大將軍是天力士。如缽建提之類。亦如那羅延之流。有人言。是鬼神。如金光明散[日*旨]大將。散[日*旨]大將屬毗沙門。出大集經。有人言。是韋陀天毗紐天也。毗沙門是北方天王。此雲多聞。恒護佛道場常聞說法。故雲多聞也。小王身下第二明人方便。亦開爲二。初一示王身。次示臣身。臣身中有四。初示豪傑身。二示四衆身。叁示婦女身。四示童真身。居士有二種。一居舍之士故名居士。二居財一億故名居士。即今文是也。婆羅門者此雲外意。亦名淨行。次示八部身

　　問。何故受龍身等不得道耶

　　答。乘急戒緩四句。一者乘緩戒急者生天人中不得道。二乘急戒緩者生鬼龍趣而得道。叁乘戒俱急者生天人而得道。四俱緩者生余趣不得道。金剛神下第叁示非凡非聖身。既爲鬼神屬四天處住。是故非聖身。實是樓至佛故非凡。樓至此雲啼哭佛。獨住半賢劫度衆生。無盡意下第二總結。是故汝等下第二勸供養。又開六別。一勸供養。二受旨。叁觀音不受。四重請。五佛命。六受施回奉二尊

　　問。無盡意是出家菩薩。雲何有璎珞

　　答。雖是出家不拘小道。二雲是在家菩薩。涅槃雲。入無供衆列者此是他方在家菩薩。本非娑婆舊住故不持供來也。而言法施者如法布施也。又爲法故施也。又達財法不二也。觀音不肯受者一欲生施主殷重心故。二欲讓二尊故。叁示少欲知足故。後明觀音受者一上順佛旨。二下愍群生。分作二分者欲展轉生施主福故。舉二尊者示生滅平等不二故。釋迦現生爲智。多寶涅槃爲斷。示智斷爲福田故。無盡意下第叁前既明施主福田竟。今第叁總結稱歎也。爾時持地下第叁明雙歎。就文爲叁。初明能歎人。言持地者即地能持故名持地。以其人得此叁昧故以爲名。即從座起下第二明歎之儀則。前白佛言下第叁正歎。持地去佛座遠。今起近佛前故雲前白。觀世音菩薩品自在之業者即牒初名也。以叁業自在故故稱自在之業。普門示現神通力者牒普門叁輪德也。當知是人下正稱歎也。佛說是下第四雙益。初列得益之人。皆發無等等下第二正明得益。佛道無等。唯佛與佛等故名此道爲無等等。所以名佛爲無等等。複雲無等等者佛具二義。一下有所異。二上有所齊。下有所異名爲無等。上有所齊雲無等等。以佛名無等等。今發佛心故雲發無等等心也

　　陀羅尼品第二十六

　　護難弘經二品。一以人護難如觀音品說。今欲說神咒法護難故有此品來也。二者有多一兩門。上來明諸菩薩各各弘道利物。名爲一門。今品明衆人說神咒。謂多人共弘道利物故有此品。叁者說法華有種種門。或法或人或顯或密。如上說因果即就法門說法華。說諸菩薩德行即是就人門說法華。此人法二種即顯現門說法華。今明神咒謂秘密門說法華

　　問。何以知神咒是法華耶

　　答。下雲聞神咒悟無生忍。豈非一乘耶

　　問。但是一法華。何故作種種名字說

　　答。雖是一法華隨衆生取悟不同。故作種種名字。如論雲。波若是一法佛說種種名。論又雲。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。在佛心名薩婆若故知。陀羅尼即波若波若即一乘

　　問。在聲聞心何故名道品。菩薩心中名陀羅尼耶

　　答。論雲。道品但爲趣涅槃。聲聞但厭生死樂于涅槃故在聲聞心名道品。聲聞法中不說陀羅尼。菩薩欲遍持一切行令經身不失曆劫逾明故在菩薩心中名陀羅尼。陀羅尼有無量門。今是咒陀羅尼。故舉通以取別

　　問。咒是何物耶

　　答。諸佛菩薩說法有二。一顯現二秘密。咒即是秘密法。如世人有二種法。一顯現。謂世俗之常法。二秘密術。謂禁咒等。今隨世俗亦作此二法。有人言。咒所論不出叁義。一說極果勝德。或因中萬行。故聞者發心。二說叁寶名字。或諸佛菩薩之別名。或大力鬼神之名。召呼此名使魔耶聞者驚退。叁說諸法深理無相使聞者悟道得無生忍

　　問。諸經中何故不翻咒耶

　　答。咒語多含。此間無物以擬之。若欲翻之于義不盡。又失其勢用。如此間禁咒之法。要須依咒語法而誦之。則有神驗不得作正語而說

　　問。雲何得陀羅尼令人不忘

　　答。一以過去修習所得。二因咒術得。叁因服藥得。如諸仙等。四因現在修習得。五因禅定得。六深入實相故得也

　　問。陀羅尼與叁昧雲何異

　　答。叁昧多以定爲主。總持以念爲主。二者叁昧唯心相應。總持或心相應或心不相應。叁始修名叁昧。久習名總持。如習欲不改說名性。四本末異。叁昧爲本。叁昧與實相合出生功德名之爲總持。如壞瓶以火燒方堪持水。五失不失異。叁昧轉身或有退失。持則不失也

　　問。修習何因而得持耶

　　答。有四種因得持。一不習愛欲。二不嫉妒。叁等施無悔。四樂法

　　問。咒雲何能除患

　　答。一切法中各有增上。如水力增上能滅火。火得增上複能消水。今神咒力能除諸惡亦爾。惡有二。一有情惡鬼等。二無情謂惡風雨等。如是內難外難悉名爲惡。地持論明有四持。一法持謂聞慧。二義持謂思慧。叁咒持因禅起咒謂修慧。四忍持是入證行慧。四持位者地持雲。聞義咒叁初地成就者必不退。爾前得者不定。忍持起自解行地。成在初地。品開爲叁。第一對藥王說經福重。二衆人說咒擁護。叁時衆得益。初文又二。前問後答。所以說經福重者有二種義。一欲令人欣福持經。二明持經福重故次說咒護之。爾時藥王下第二明五人說咒。藥王勇施二是菩薩。次兩是天。後一是鬼神也。藥王說咒有五。一者請說。二者正說。叁者敘說咒之人。即是六十二億恒沙佛說。四明咒力用。第五釋迦稱歎也。案爾者咒不可翻。如前說。但讀誦之人聞之茫然不解遂都不留心。今依正法華經仿佛翻之。多是明實相秘密法。

　　安爾（正法華雲此雲奇異）曼爾（此雲所思）摩祢（此雲意念）摩摩祢（此雲無意）旨[肄-聿+（入/米）]（此雲永久）遮梨弟（此雲所行奉修）賒咩（此雲寂然）賒履多玮（此雲澹泊）膻帝（此雲志默）目帝（此雲解脫）目多履（此雲濟度）沙履（此雲平等）阿玮沙履（此雲無耶）桑履（此雲安和）沙履（此雲普平）叉裔（此雲滅盡）阿叉裔（此雲無盡）阿耆膩（此雲莫脫）膻帝（此雲玄默）賒履（此雲澹然）陀羅尼（此雲總持）阿盧伽婆娑簸蔗毗叉膩（此雲觀察）祢毗剃（此雲光耀）阿便哆羅祢履剃（此雲有所依倚恃怙于內）阿亶哆波[肄-聿+（入/米）]輸地（此雲究竟清淨）區究[肄-聿+（入/米）]（此雲無有坑坎）牟究[肄-聿+（入/米）]（此雲亦無高下）阿羅[肄-聿+（入/米）]（此雲無有回旋）波羅[肄-聿+（入/米）]（此雲所周旋處）首伽差（此雲其目清淨）阿叁摩叁履（此雲等無所等）佛馱毗吉利[廠@（失/衣）]帝（此雲覺已越度）達磨波利差帝（此雲而察于法）僧伽涅瞿沙尼（此雲合衆）婆舍婆舍輸地（此雲無音）曼哆羅（此雲所說鮮明）曼哆羅叉夜多（此雲而懷止足）郵樓多（此雲盡除節限）郵樓多憍舍略（此雲宣暢音向）惡叉羅（此雲曉了衆聲）惡叉冶多冶（此雲而了文字）阿摩盧（此雲無有窮盡）阿摩若（此雲永無有力勢）那多夜（此雲無所思念）

　　次明勇施說咒爲叁。一說咒意。二正說咒。叁辨說咒之人

　　羅刹（此雲可畏）吉遮（此雲起屍鬼）鸠槃荼（正法華雲厭鬼亦雲冬苽）富單那（此雲熱病鬼）座[肄-聿+（入/米）]（此雲晃耀）摩诃座[肄-聿+（入/米）]（此雲大明）郁枳（此雲炎光）目枳（此雲演晖）阿[肄-聿+（入/米）]（此雲順來）阿羅婆第（此雲富章）涅[肄-聿+（入/米）]第（此雲悅喜）涅[（上/矢）*（入/米）]哆婆第（此雲欣然）伊致抳（此雲住止）韋致抳（此雲立製）旨致抳（此雲永住）涅[（上/矢）*（入/米）]墀抳（此雲無合）涅梨抳婆底（此雲無集）

　　次明毗沙門說咒亦叁。初明說咒意。二正說咒。叁結說咒意重發誓擁護

　　阿梨（此雲富有）那梨（此雲調戲）[菟-（色-巴）]那梨（此雲無戲）阿那盧（此雲無量）那履（此雲無富）拘那履（此雲何富）

　　持國說咒爲叁。一說咒意。二正說咒。叁明說咒之人

　　阿伽祢伽祢（此雲無數）瞿梨（此雲有數）乾陀利（此雲曜黑）栴陀梨（此雲持香）摩登耆（此雲[凵@又]祝）常求梨（此雲大體）浮樓莎抳（此雲千器順述）頞底（此雲暴言至有）

　　羅刹女說咒爲四。一說咒意。二正說咒。叁結誓擁護。四佛歎述

　　藍婆（此雲結縛）毗藍婆（此雲離結）曲齒（此雲施積）華齒（此雲施華）黑齒（此雲施黑）多發（此雲被發）無厭足（此雲無著）持璎珞（此雲持華）臯帝（此雲何所）

　　奪一切衆生精氣衆生心中有七滴聒水。取一滴二滴令人頭痛。叁滴令人心悶。四滴五滴已下則死

　　伊提履（此雲于是）伊提泯（此雲于斯）伊提履（此雲乎爾）阿提履（此雲于民）伊提履（此雲極甚）泥履（此雲無我…

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