《法華義疏》十二 ▪第2页

　　第十二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。釋觀世音名歎藥樹王身。釋普門名明如意珠王身。故珠藥二王爲一雙也。六者釋觀音名顯衆生感義。標于普門明菩薩應義。初感非無應。後應非無感。但初舉應以成感。後則標感以成應。謂感應一雙也。七者標觀音名歎菩薩能與衆生世間之樂。標于普門顯菩薩能與衆生出世間之樂。故前文明七難消除二求願滿。即知是世間樂。後叁十叁身十九說法皆稱得度。故知與出世樂。此皆大判爲言。非別相說。前與世樂後與出世樂。此是次第法門。謂世出世一雙也。八者標觀音明神通。以察物音聲即天耳通題普門謂示現。六通之中叁是神通非示現。謂天耳天眼宿命也。叁是神通亦是示現。謂他心神足漏盡。漏盡說法。神足轉變。他心知機。即以事令人信驗故名示現。謂神通示現一雙也。九者標觀音名謂明密利益。標普門明顯利益。後現身說法故稱爲顯。前不顯身說法而能令物免難故稱密益。菩薩濟物不出顯密二義。謂顯密一雙也。十者標觀音明菩薩名。題普門顯大士德。謂名德一雙也。然此品內義雖具十雙今以名德爲正。如大品亦以二門說于波若。一者就菩薩字義門說波若。二者就菩薩所行門說波若。以菩薩字義門說波若者解釋菩薩摩诃薩字。此字有無量義。故即是說波若。次明菩薩所乘歎釋大乘。即是說波若也。今亦爾。歎釋觀音字義即是說法華。歎釋觀音德亦是說法華

　　問。此與波若何異

　　答。波若釋通字義通所行。菩薩摩诃薩是通字義故釋通名也。此經釋觀音字義故是釋別名也。波若通釋諸菩薩所乘。此經別釋觀音叁密之德。又波若通釋自行化他。今但釋化他門。又波若具就二慧門釋。今但就方便門釋也。所言觀音者外國名阿梨耶婆樓吉氐稅。此翻觀世音。菩薩有多種名。今依此品佛答中略辨叁名。一觀世音。二觀世意。叁觀世身。聖人無名爲物立稱者欲生衆生叁業善也。立觀世音名令物稱名生口業善。立觀世意名令物存念生意業善。立觀世身名令物禮拜恭敬生身業善。以備生叁業善故立此叁名

　　問。既具叁名。何但稱觀世音

　　答。叁名不可具題。趣標其一。二者觀世意名但生意業善。觀世身名生身意二業善。生善義局故不標之。若口稱名必備叁業。以生善多故立觀音名也。叁者意業存念身業禮拜但得自行不得化他故不立身意二名。口稱觀音具得自行化他故立觀音名也。四者娑婆國土以音聲爲佛事。義既顯彰故立觀音之名。余義不爾故不題余稱。五者觀音之名有行願。過去世時值空王觀世音佛發願名觀世音故依願立名。又觀音昔在此土行菩薩道以受觀音之稱。余二名阙斯二義故不題也。別有經雲觀世自在菩薩。此名備含叁業。于名義最勝。複有經雲光世音菩薩。或可是翻之不正。華嚴經雲。此菩薩住大慈法門光明之行。從此立名雲光世音也。又此菩薩住普門光明叁昧。從所住法門爲名。下複雲。施無畏者此名總含。從功用受稱。所言觀世音者。觀是能觀之智。世音是所觀之境。境智合題名觀世音也。觀具叁觀。境備叁境。境備叁境者衆生發聲因咽喉舌齒和合有聲。謂因緣聲。名爲世谛。因緣所生法即是寂滅性稱爲真谛。亦爲是假名。亦是中道義。即是非俗非真中道第一義谛。故此一音聲具足叁谛。菩薩觀此叁谛。即叁種觀也。二者觀是菩薩之應。世音是衆生口業之感。感應具題故立觀世音也

　　問。雲何名世音耶

　　答。叁種世間中正是衆生世間也。外書雲。以聲成文謂之爲音。佛法不分音與聲異如雜心雲。聲有叁種。一因受四大聲。謂衆生音聲。二因不受四大聲。謂非衆生聲叁因俱聲。如人與外物合共出聲。謂打鍾等。叁種聲中可通余二也。所言普門者普以周普爲義。門是開通無滯之名。又門是法門。如華嚴雲。觀音住大慈法門。又能通道令物悟入故稱爲門。普義有叁。一他心普。謂不慮而知照窮法界。二神通普。謂不動而應十方現前。叁說法普。無言可陳而聲教彌八極也。爾時無盡意下第二明雙釋。初一問答釋觀音名。次一問答釋觀音德。又初問答爲二。初問有叁。一能問之人。二問之儀則。叁正問。後答亦叁。能問之人即是意業。問之儀則所謂身業。正發問即是口業。叁章合有十句。爾時者問時節也。以衆中八萬四千人應得發心。是故應時而問。無盡意者第二能問之人。有二句。一別名二通號。外國稱阿差末。此雲無盡意。大集經雲。初發心時已不可盡。況複智慧神通慈悲說法而可盡耶。正意而言衆生無盡故大悲無窮也。故言無盡意菩薩者第二通號也。大集經雲。其人是東方不眴世界普賢如來一生補處大士。若論其本乃是十方諸佛師。所化之人皆已成佛。即從坐起第二問之儀則。凡有叁句。初明從座而起。孝經雲。曾子避席禮雲。請益則起。次偏袒右肩者外書雲。勞而無袒。內教請道袒肩者風俗不同。其猶彼國露頂爲禮。此土冠帽爲恭敬也。次合掌向佛者袒肩用顯形恭合掌以表心一。如掌本在異處今合而爲一。心本他緣今斂而不散。心既冥漠難睹。故假外事以顯內心。而作是言下第叁正發問也。凡有四句。初經家敘其口業。世尊下第二正發言問。問有叁種句。初句仰舉尊號。即表能答之德。非是世尊不能釋補處之疑。將欲申疑故顯質疑之主。觀世音下第二出所疑之人。以何因緣第叁正明疑也。因謂因由。緣是緣藉。以何因緣受此名耶。名有二種。一有因緣。二無因緣。如身子因母目連因姓此有因緣。低羅婆夷實不食油強名食油。此無因緣。今未知。爲有因立目無因立名是故問也。有因立名略有四種。一從趣立名。如生天趣故名爲天。二從相立名。如身有異相因以立名。叁從過立名。如盜賊等。四從德立稱如諸賢聖今未知以何因緣有此名也

　　問。無盡意何因緣故問觀世音菩薩名耶

　　答。菩薩叁業皆爲利緣。以衆中八萬四千人應聞名得益是故問也。二者欲爲未來苦惱衆生聞名脫苦是故致問。叁欲顯觀音德。即是說法華經。觀音即是能乘之人。叁輪之德謂所乘之法。問于名德具能乘所乘。是故說一乘也。四爲憍慢之徒自舉陵他今欲顯無盡意不自尊高。故問他德行。又嫉妒衆生隱他之德揚他之過。菩薩之法隱他之過揚他之德。令一切衆生[目*方]而學之是故問也。又示有疑未了一切菩薩皆觀世間音聲。今以何因緣獨受斯稱。又叁世諸佛發言有二。一者自開。如前從叁昧起無問自說。二者因他。要待無盡意問後方說也。佛答有四。一釋其名。二勸持名。叁格量持名功德。四總結稱歎。以問名故前須釋名。釋名廣有利益故勸持名。一人名福等多菩薩名故格量之來成勸持義。初又叁別。一釋觀世音名。二釋觀世意名。叁釋觀世身名。一一中皆先釋後結歎。即叁釋叁歎也。無盡意但問一名。佛答多者問略答廣。如上釋之。又具釋叁名者欲顯所觀境周能照觀足。境不出叁業故唯觀叁業。故立叁名也。所觀之境具有叁業。菩薩能觀唯意業也。又立叁名自有衆生稱名得度。自有衆生口不能言但能心念。自有衆生口不能言心又散動但身能禮拜。又衆生忌諱不同故須立多名。就釋觀世音名中又開爲二。一者略答。二者廣答。初略後廣爲解義故。又前名總答。後名別答。前總答即名遍拔叁界六道衆生之苦。後別答中但拔欲界。于欲界中多拔人中苦。于人中多拔閻浮苦。余方不必有王賊等難。前總後別欲顯感應義周。故開爲二也。善男子者華嚴經稱爲佛子。余經多雲善男子。有紹繼義故名爲子。綱幹之能故稱爲男。所行有利他符理清升感樂之義目之爲善。若有無量下正答其問。凡有四句。束爲兩雙。一者衆生受苦。此是感緣。即是稱名之意。二者稱名正是感體。叁菩薩觀機。四皆得解脫。即辨應義。束爲兩雙者前兩爲感。後二爲應。應感爲一雙也。又前兩爲感。即是世音。後二爲應。釋于觀義。具此二雙名觀世音以答無盡意問也。初有二句。若有無量百千萬億衆生此明受苦衆生多也。所言億者此土雲萬萬爲一億。智度論雲千萬爲一億。蓋是風俗不同也。受諸苦惱第二句明受苦非一。苦爲八苦。亦有無量苦。惱謂九惱。亦有無量惱。聞是觀世音菩薩下第二稱名。即是感體。亦有二句。前明聞是觀世音菩薩名者謂未受苦時曾聞菩薩名。或從經卷中聞。或從人傳聞也。一心稱名下第二句今日受苦時求救稱名也。言一心者爲釋疑故來。自有稱名不得解脫。蓋是不一心故也。觀世音菩薩即時觀其音聲下第叁觀機。即爲應緣。自有人執此文屬上而興皇法師更足一觀世音菩薩字。今謂足亦無失。但此文屬下。何以知之。上既雲聞是觀世音名。又雲一心稱名。已再言名畢。是故屬下明觀音應也。皆得解脫者第二正明應。即是脫苦也

　　問。稱名何故有脫苦不脫者

　　答。一意如上。有至心不至心故有脫不脫。二者脫有利益是則救之。脫無利益故不救也。叁者與觀音結緣有厚薄。薄者善少故不脫。厚者善多。是故得脫。四者衆生業有定不定。不定可救定不可救。所言定者一重心作已心無慚愧。二者覆藏。叁者作已更作。四起願扶之。故決定得報。不可救也

　　問。若不可救應稱名無利益耶

　　答。今雖無益作後世因。若有持是下第二別明救難以釋觀音之名。凡有七難。一救火難。二救水難。叁救風難。四刑戮難。五羅刹難。六幽系難。七怨賊難。此並是諸難中至急。故略敘之。余有疾病虎狼雷電迷失道路。請觀世音經並具說之。七難爲二。初叁是無情難。後四是有情難。此二略攝諸難。無情難不可請救故難免。所以前說有情可得請救。是故後明。又無情難是叁大災。廣而且長。長即能至叁禅。廣則大千並壞。是故前說有情難不爾。鬼難雲設滿大千而不至于上界。有情難短又狹故在後說。就此二難各開爲叁。無情叁者謂火水風。有情叁者謂命身財。無情叁有二種次第。一從急至緩。二依叁災次第從小以至大也。有情難從重以至輕故前命次身後財。二者從難至易。以命難難免乃至財難易脫也。就無情難又爲二。第一明救叁難。第二結觀音名。然一一難中例應有四。一遇難。二稱名。叁觀機。四免難。初二句釋世音以辨境。後二句釋觀義以明智。又初二明感。後二辨應。但前後互現不同。今…

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