《法華義疏》十二 ▪第3页

　　第十二 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁文爲四。初持名。二遇難。叁免難。四結神力也

　　問。上前遇難後稱名。今何故前持名後遇難

　　答。火事爲急。若身居火內方複稱名則已受其弊。是故前辨持名後明遇難也。應驗記非一。會稽高士謝敦字慶緒吳郡長影玄陸璒等並撰觀音驗記。宋臨川王劉義慶撰宣驗義記太原王琰撰冥詳記皆出火事。昔有西域人。竺長舒居住茅屋忽值鄰人失火。又正在風下。便誦念觀音四鄰蕩盡其舍猶存。爾時有諸年少不信此事。仍于風下數夜以炬火擲其屋上。叁擲叁滅

　　問。稱名雲何免火

　　答。以菩薩力令火自然滅。或回轉風勢令火不燒。或接此人置火外。或注雨令滅。或火自然不燒。如耆婆入火。或以異物遮火。或令得禅定空叁昧門隨根所宜也

　　問。何故雲入火火不能燒也

　　答。若未入火而稱名得脫者或謂不必是觀音力。今入火不燒必知是菩薩力

　　問。小火亦能燒人。何故言大火

　　答。或謂火少故不能燒。或謂禁咒力故令小火不燒。今入大火不燒則知是菩薩力。次水難文叁意二。文叁者一遇難。二稱名。叁則得淺處。前二明世音以辨感。後一釋觀以明應。大水方能爲害。小則不能故火急在前水緩爲次

　　問。火難何以前持名後遇難。水難何以前遇難後持名

　　答。觸火則害人故前須持名。水則不爾。二者自有人前持名而後遇難。自有人前遇難後稱名所以兩存也。若有百千下第叁明風難。所以知是風難者一依叁災次第故明火水風。二由風故飄墮鬼國故火以能燒爲難。水以能溺爲難。風以能飄爲難。就文爲二。初明世音以辨感。二釋觀以明應。初又二。一遇難。二稱名。遇難爲二。初明遇難緣。次正遇難也。若有無量者遇難人不一也。爲求七寶下明遇難緣也。七寶不同。涅槃經以金象馬神珠玉女主藏臣主兵臣爲七寶。此是輪王之七寶。不通余人也。又恒水經明世有七寶。謂金銀珊瑚白珠車渠明月摩尼。佛法亦有七寶。謂四果菩薩辟支及佛。智度論第十六卷雲。金銀琉璃車渠碼瑙珊瑚真珠爲七。此經所列第七是琥珀。真珠非七寶數故言等也。又寶塔品雲。金銀琉璃車渠碼瑙真珠玫瑰又經雲。正寶有七。雜寶有百二十種也。假使黑風下第二正明遇難。依華嚴經有十種風。依仁王經有五種色風。青風。赤風等。成論明風無色。論又雲。風中或多觸無香。或有香觸必無色味。即彼品又雲。有舊師雲。風黑色。是事不然。此風與黑色爲因非黑色也。今言黑風者一解雲。此風起時前有黑雲故雲黑風。又雲。此風欲起時海上有黑氣仍以爲名。又雲。吹海岸黑沙故名黑風。吹其船舫者書雲。自開已西稱船開已東謂之舫。飄墮羅刹鬼國者由風力故令墮鬼國。非鬼難也。其中若有下第二稱名。如人共船憂喜義同。應俱稱名。而言一人者顯心同義也。又一人稱名衆人免難。顯菩薩力大也。是諸人等下第二釋觀明應義也。以是因緣下第二釋無情難竟故總結之以詶其問也。若複有人下第二明有情難。此望前即是地大難。所以叁災無地災而有地難者地以秉禦成難不禦非難災任運起不須人禦故無地災。又四禅無有內災患故外無地災。今有人禦故有地難。望後即是有情難也。合四難爲叁。如上釋之。初二辨命難。以命最重故在前。火水風並皆害命。接此文生故前明命難。命難之中前人後鬼者人難顯現。鬼難幽隱故從顯至隱。又接火水風次明于地故前人後鬼也。設複有人下第二明身難。即系閉于身故名身難。叁世往論皆悉有罪。而言無罪者就現前不作故言無耳。經雲。大橫有九。亦就現在不作故言橫耳。若無罪而受苦者是無因有果。是事不然。若叁千下第叁辨財難。既雲赍持重寶故知是財難。亦前釋世音辨感。次釋觀辨應。初文又二。一遇難。二稱名。其中一人下第二稱名爲二。初勸導。二受勸導。勸導爲四。一誡。二勸。叁釋誡。四釋勸。汝等下第二勸。是菩薩下第叁釋誡。汝等下第四釋勸。衆商人聞下第二受勸稱名。稱其名故下第二釋觀明應義。無盡意下大段第二前釋名竟今歎名德。若有衆生下第二釋觀世意。內心常念觀察其意得離叁毒故是釋觀世意。二者上拔苦果今拔苦因。叁者上拔身難今拔心難。四者上拔肉身難今拔法身難。五者上拔世間難今拔出世間難。六者上拔報障業障今拔煩惱障。七者上拔一世難今拔叁世難。八者上拔人中難今拔叁界難。九者上爲淺行人今爲深行人。十者上暫拔難今永拔難。就文亦二。初釋觀世意名。無盡意下第二稱歎名勸物常念。就救叁毒即爲叁別。一一中前釋世意明感。便得離欲釋觀辨應

　　問。念觀音雲何得離叁毒

　　答。以常念故叁毒不起。及常念觀音實相法身即生如實觀故叁毒滅也。又此即是念佛叁昧。念佛叁昧能遍治一切障故。又常念故觀音現身爲其說法令叁毒不起。又常念故觀音能轉前境。如淨居天變覆諸采女以爲不淨。若有女人下第叁釋觀世身名。禮拜供養即是身業。觀察身業名觀世身。又上拔其有難。有難有二。七難是身難。叁毒爲心難。今拔無難。拔無難亦二。一無男。二無女。叁者上來是大悲拔苦。今是大悲與樂。四者上來與衆生行果。今能滿衆生願果。行有二行。願亦有二願

　　問。釋叁名有何次第

　　答。七難苦重故在初。叁毒惱心爲次。無男無女奢緩故居後

　　問。七難何故稱名。叁毒常念。無男無女供養禮拜

　　答。七難時短急不暇禮拜供養。亦不暇[佥*殳]心靜攝但得稱名。叁毒時長難斷必須治道故常念。無男無女異上二種故禮拜供養。又觀音名具行願故初令稱名。余二名有行無願故居後。二名之中意爲本。身爲末。複有次第也。就文亦二。一釋名。二歎名

　　問。無男無女雲何得生

　　答。觀音菩薩托生爲子故下現童男女身。又母子之業雖由宿緣而不決定。今修福力故令好人托生

　　問。何故男稱福德智慧。女稱端正有相

　　答。男有百行智爲其端。女有七德容居其首也。此文前明世身辨感。便生下釋觀辨應也。是故衆生下第二大段釋叁名竟結勸受持也。若有受持下第叁大段次辨格量。又開爲四。第一舉持多名問無盡意。第二奉詶。第叁正格量。第四結歎持名。所以有格量來者時衆疑雲。但受持觀音名有此功德。受持余名亦有斯利。故格量優劣也。又受持觀音與六十二億等則持多名爲難。持一名爲易欲釋成上勸持故格量也。初問叁意。一辨持多名。複盡形下第二明時久。供養下明供養廣。次無盡意答如文。佛言下第叁正格量。又開二別。前明觀音叁事。一持名少。二時短。叁供養狹。是二人福下第二正格量

　　問。格量有七。一凡不及聖。如大品雲。教一人得初果勝教閻浮提人行十善。二少不及大。如二乘不及菩薩。叁淺不及深。如淺行不及高行。四因不及果。如菩薩不及佛。五有所得不及無所得。如世間六度不及出世間六度。六末不及本。如五度雖是無所得終不及波若。波若是本故。七無緣不及有緣。如佛化須拔不及阿難。今是何格量

　　答。有人言。六十二億是因位。觀音是古佛。即是因不及果也。難曰。一切因不及果。豈六十二億與果等耶。有人言。六十二億是淺行。觀音是深行。難曰。經不言六十二億是淺行觀音是深行。又淺行不及深行。雲何六十二億與觀音等耶。有人言。觀音是教主。六十二億是聽衆。難曰。必以聽衆故不及者非但六十二億不及。一切聽衆亦不及也。今所明六十二億與觀音位行是齊。而不及者衆經有二種門。一平等門。二不平等門。平等門者如妙音得普現色身叁昧八萬四千菩薩亦得是門。則妙音與諸菩薩平等門。供養持名平等無異。二者不平等門六十二億實與觀音等。今欲令人尊重觀音故于等作不等說之也。例如稱揚諸佛經說。禮寶光明佛止滅二十一劫生死之罪。禮[牛*句]留孫佛卻無量劫罪。此示不平等門故令衆生生高下心。若實是平等而作平等說者則不得偏于觀音起尊重心。法華論雲。受持觀音名及受持六十二億恒沙諸佛名。論雲。佛者皆是等覺地菩薩。既稱等覺。即是等覺佛也。論雲。彼福德平等有二義。一者信力。二畢竟知。信力有二。一求我身如觀音自在無異畢竟信故。二謂于彼生恭敬心。如彼功德我亦如是畢竟得故。次言畢竟知者決定知法界故法界名爲法性。彼法性入初地。菩薩能證入。一切諸佛菩薩平等身故。平等身者謂真如法身。是故持六十二億恒河沙佛名受持觀音名功德無異。此論大意就平等不二門辨無差別。初是信不二。後是悟不二也。然與前釋亦不相違。無盡意受持下第四結歎。無盡意白佛下第二釋普門明觀音德。又上雖歎觀音能拔苦與樂未知以何濟拔。故今釋言。一一難或用身業神通拔。或口業說法拔。或意業密拔。亦前問次答。問亦有叁。一標能問人。白佛言下第二正問。觀世音菩薩下第叁明所問人。亦有叁別。雲何遊此下問身業。次問口業。方便之力問意業。佛告下第二答。答中亦有叁。一正答問辨叁輪德。二勸供養。叁總結稱歎。初正詶叁問故明叁輪德。既有勝德即是福田故須供養。明叁輪德即是施主。次辨供養顯于福田。福田施主既彰故總結稱歎。初文又二。第一別明叁十叁身十九說法。第二總結一切身教及方便也。初文又叁。一現聖方便。二示凡方便。叁示非凡非聖方便。初門明叁乘聖。即爲叁別。一一中皆答叁問。應以之言答意業問。即現佛身答身業問。而爲說法答口業問。上從顯至隱故雲身口意。今從本至末故意身口。前意業知機。次現身後說法

　　問。此經會叁歸一。何故更示叁乘

　　答。雖明會叁歸一而不失開一爲叁。從經初以來明于正說。謂攝用歸體。故會叁歸一。今辨流通從體起用。故于一說叁

　　問。妙音品有菩薩身。今何故無耶

　　答。彼不明叁乘義故有菩薩身。今欲辨叁乘之義菩薩身攝入佛乘故不說也

　　問。觀音爲是佛現佛身爲非佛耶

　　答。經出不同。觀音叁昧經雲。觀音在我前成佛名正法明如來。我爲苦行弟子。又雲。我與觀音俱時成正覺。又觀音授記經雲。觀音于金光遊戲佛所初發道心。彼國王名威德王。威德王入禅定二童子忽左右兩面生。王起定問其名字。二童子說偈答。初就第一義門答無名。次就世谛門答有名。彌…

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