《法華義疏》十一 ▪第3页

　　第十一 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁說法。又即是四安樂行。以知有佛性佛性即是第一義空謂空寂行。既行敬歎即無憍慢。能忍打罵甯有嫉心。經曆多年忍苦弘道。則具大慈悲。故備四行也。是比丘臨欲終時下第二明二人得果。前明善人得果。次明惡人得果。善人得果有二。善明得果。次結會古今。得八種果。一者聞法能持果。此中雲二十千萬億偈者即是首盧偈也。即得如上眼根清淨下第二得根淨果。得是六根下第叁明得延壽果。是大士體法無生滅。甯有心于存亡。但欲爲物弘經故示有長命耳。于時增上慢下第四惡人信伏果。大神通力者謂身示現神通力。樂說辨力者口業說法。大善寂力者意得禅定。又教化下第五善人住道果。命終之後下第六舍身值佛果。放諸佛法中下第七得六根常淨無所畏果。今謂常不輕得八果。約位有叁。初得根淨謂內凡叁賢之果。二得根常淨即得初地已上。得無生忍了悟一切法本來寂滅故根常淨。叁得佛地果。未得根淨之前則十信位。而弘經故此人具五十二位賢聖也。得大勢下第八明當得作佛果也。八果不出叁報。初四是現報。次一是生報。後叁是後報。得大勢于汝意雲何下第二結會古今。得大勢彼時四衆下第二明惡人得果。亦開爲二。初正明得果。二結會古今。得果中有二。一得惡果。二得善果。前得惡果後得善果者由打罵常不輕故得于惡果。後信伏隨從故得善果

　　問。經雲。諸佛菩薩不爲衆生作煩惱因緣。雲何禮拜贊歎生其惡因。後令其得苦果耶

　　答。有二種義。一者增上慢四衆惡已成就必墮地獄。今禮拜贊歎爲作出地獄因得佛之緣。非是生彼惡也。所以知爾者常不輕未禮之時已是增上慢。爾時已執小不信大是謗方等人也。二者如世良醫治病有二。一者與美藥即便病差。二與苦藥初雖不悅後必安樂。諸佛亦爾。自有初說妙法。即便了悟自有初爲說法增其謗心墮于地獄。後因此善必得解脫。若不爲說無解脫期也

　　問。譬喻品雲。謗法華人入阿鼻獄迳無數劫。今何故但千劫耶

　　答。四衆若直爾起謗即如彼說。今聞不輕強爲其說。雖謗毀籍此力故受苦則輕及後得信解

　　問。不輕爲是實行爲是權行

　　答。既壽量之迹。則知是權行也。畢是罪已下第二明得善果。得大勢于汝意雲何下第二結會古今。得大勢當知下第叁大段歎教勸修又二。先歎次勸。前歎教者由法華力故常不輕得二種益。一者畢其余罪謂滅惡力。二得六根淨乃至成佛。謂生善力。所化四衆亦得二益。一者由經力受苦輕微。二得出地獄乃至不退菩提也。是故諸菩薩下第二勸修。偈文不頌長行雙標信毀。但頌雙證及歎教勸修。即爲二別。初十五行半頌第一雙證。余四行頌第二歎教勸修。上雙證有二。第一緣由。第二正明常不輕事。今具頌之。初一行半頌第一。是佛滅後頌第二。長行有二。一明行因。次辨得果。今具頌之。前四行頌二人行因。其罪畢已下十行頌得果。初五行頌善人得果。時四部衆下五行頌惡人得果。開示教人令住涅槃者恒令識諸法從本來常寂滅相。名此爲法華教得涅槃也。億億萬劫下第二頌歎教勸修。兩偈頌歎教。以衆生種中道不二善根既少故。于其人爲難聞佛亦難說也。二行頌勸修。以難聞得聞。難說已說。宜及時修行。勿生疑也

　　如來神力品第二十一

　　贊歎流通門有二。一者叁品余經正明歎法美人。二者明如來現神力。所以初歎法美人後現神力者。上既歎法美人。諸佛道眼見現在十方未來遐劫二世衆生鹹欲宣持。由此善根自致作佛。是故歡喜現大神力。二者上雖歎法美人以勸宣持義猶未盡。今更現神力重歎法美人獎勸弘經。故下文雲。諸佛神力無量無邊。以是神力于無量劫歎經功德猶不能盡。是故行者應須受持。叁者顯此神力從此經生。若欲得斯果報宜受持此經也。四接上品生者上品雖引過去證得六根清淨。而時衆取信未明故廣現神力。五者此經始終凡有叁會。初在靈鹫山穢土一會說乘權乘實。次叁變八方同國土爲淨土。以明身權身實。叁從神力品十方世界通達無礙。同爲一土令十方衆生皆聞法華。此叁會處從狹至廣。徒衆亦從少至多也。品開爲二。第一諸菩薩聞上歎法美人發誓弘經。第二佛見菩薩發誓弘經心生歡喜故現大神力。諸菩薩踴出凡有二意。一爲開發壽量則善其始也。二發誓流通令善其終也。真淨大法者對二乘之僞故稱爲真。累無不盡所以稱淨。德無不備。目之爲大。爾時世尊下第二現神力。初長行次偈。長行爲二初現神力。二歎法勸修。現神力又二。第一明現神力。第二明時衆睹見得益。初文又二。第一明于大衆前。第二正明現大神力。所以于衆前者欲利益大衆故。二欲歎佛自在神力無所畏故。第二正明現神力。中凡現五種神力。一現舌相表說二權二實無有虛妄。法華論雲。出廣長舌者令憶念故。即是令憶念佛所說不虛。二放光者顯此經能滅惑生解如光除暗顯物。又欲令彼此相見

　　問。前二處但放一光。今何故放一切毛孔光遍照十方耶

　　答。上二處爲表唯有一乘及法身無二故但放一光。今欲流通此經令二世衆生皆得信持故放一切光也。次分身佛亦現二瑞者欲顯同一法身皆是應迹故同現二瑞。又衆見多佛現于神力則信敬益深。一佛或可所言不實十方諸佛何容欺诳。故同現舌相也。滿百千歲者神力一時未足希有。滿百千歲方是奇特。又是顯法久住故神力時長

　　問。何故攝于舌相而不收光

　　答。表說法事竟故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見故不收光。涅槃經表所作已辨故收光也。一時謦咳俱共彈指者。舊雲謦咳表說二權二實暢悅佛心。法華論雲。現謦咳聲說偈令聞故。聞已如實修行不放逸故。彈指者表覺悟衆生令修行者得覺悟故。動地者亦令衆生覺悟知佛說法。又示無常相令速修此法。又表現在十方衆生遙聞此會說法華經。隨喜供養藉此善根後當成佛。是故地動依法華論意。舌相謦咳屬口業瑞。放光彈指屬身業瑞。動地謂意業瑞。而經文次第者初二是色瑞。次兩是聲瑞。此四是謂正果瑞。動地是依果瑞。五瑞次第者舌爲說教之主。故初現之。說教必有滅惑生解之用。並令十方通洞彼此相見。故次放光。既彼此相見故謦咳令聞令聞爲令覺悟。是故彈指。此四是現正果瑞竟。次動地現依果瑞也。其中衆生第二十方衆生睹瑞。前二處瑞多利益此會。今現五種神力多爲益十方故明十方睹見。又開四別。初明睹見歡喜。即時諸天下第二諸天唱告勸隨喜供養。彼諸衆生下第叁明十方順從。所散諸物下第四佛重現二種神力。一成寶帳表成法身不二。即後分經。通達無礙如一佛土者同顯所乘不別。謂初分經。爲表十方同悟斯二。爾時佛告下第二歎法勸修。初歎法次勸修。歎法之中略明四句。如來一切所有之法者即初分經乘權乘實法也。如來一切自在神力者第二後分經身權身實。短長適化謂自在神力也。如來一切秘要之藏者此二攝義無不周。故稱爲要。昔所未說故名爲秘。如來一切甚深之事者授五乘人成佛之記爲甚深事也。此四句即是次第。又攝一部義周也。又初句明一乘因果之法。次句一部所現神通。第叁句因果神通昔所未說故名秘要。第四句不異前釋。是故汝等下第二獎勸也。偈文爲二。初頌現神通意。次頌勸修。現神通力爲叁。初偈明爲益現在十方衆生故現神力。次兩偈正頌現神力。第叁一偈爲利未來衆生故現神力。囑累是經故下第二頌獎勸。又開二別。第一稱歎。第二勸持。初稱歎凡有七門。初兩偈頌功德無邊歎。次一偈半得見諸佛歎。次兩偈諸佛歡喜歎。次一偈不久得佛歎。次一偈半得四無礙歎。次一偈得經旨趣門歎。次一偈半滅惑生解歎。持法華經人得此七種果。第二勸持如文

　　囑累品第二十二

　　自上已來明稱歎流通。今次辨付屬流通

　　問。小乘辨佛永入無余不複化物可須付囑。此經明法身常存有感斯應。何故明付囑耶

　　答。有叁因緣。一者時衆聞佛殷勤付囑則重法情深各欲宣持。二付諸菩薩即令其自行化他。叁者衆生于菩薩有重緣故令其弘法化物。亦開二別。一者此品正明付囑。第二藥王已下奉命宣通。所言囑累者。囑謂付囑。累謂憑累。但囑累有二。一以法付人。謂以大乘妙法付諸菩薩。二以人付人。以二世衆生付囑四依菩薩。如金剛波若論以根未熟菩薩付囑根熟菩薩。今具此二也。智度論雲。波若非秘密法付囑聲聞。法華是秘密法付囑菩薩。論自釋雲。波若未明羅漢作佛。但明菩薩作佛其言易解。故聲聞能通宜付囑聲聞。法華明阿羅漢成佛于昔教爲甚深。聲聞未解故付囑菩薩。品開爲叁。初佛付囑。二菩薩受付。叁明說經事竟。叁文各二。初文二者第一摩頂付屬。而言現大神力者。有人言。即是前品七種神力。今謂不爾。釋迦以數尺之手一時遍摩千世界塵數菩薩頂。神力之大亦莫其如斯也。而作是言者前現大神力謂意業付囑。以手摩頂謂身業付囑。今明口業也。難得菩提者歎菩提難得欲令物尊重法也。此經明二權二實。今總言菩提者即一正觀。正觀縱任自在。故名爲乘。即初分經。能長短適化名爲壽量。謂後分經也。今總言菩提即攝二分。所以者何下第二釋囑累意。即是示宣通之方。宣通之方凡有叁種。一者令上學諸佛。二者令下知根性。叁者具此二義法無不弘人無不益。爲報佛恩。如來內有叁德。一有大慈悲常欲拔苦與樂。二無諸悭吝不藏惜法寶。此二即是佛功德業也。亦無所畏者第叁句明智慧業。內具此叁德外與衆生叁種智慧。佛之智慧照有慧也。如來智慧照空慧也。自然智慧空有二種任運能知。即無功用慧也。此之叁慧攝慧義盡。此經雖明二權二實意在攝入佛慧。故偏說之。汝等亦應隨學者上明內有叁德外與叁慧。今勸菩薩學之。勿生悭吝者悭有五種。一住處悭。二家悭。叁施悭。四稱歎悭。五法悭。法悭有七過。一世世常盲。二生生愚癡。叁常在怨家中生。四失聖胎。五叁世佛怨。六善人遠離。七無惡不造。有此重過故偏誡之。于未來世下第二勸下知根性。凡有二句。一者明有大心人宜授以實說。二者若有衆生不信一乘當爲說叁乘教。汝等若能下第叁若能上學佛二德。下知兩機則通法利人謂報佛恩也

　　問。文雲。若有衆生不信受者即于如來…

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