《法華義疏》十一 ▪第2页

　　第十一 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁二忏悔故六根清淨

　　問。作二忏悔故六根方淨。雲何此經雲五種法師得六根清淨

　　答。觀身實相忏悔即是持于此經。故不相違也。是善男子下第二別開六根清淨。一一中各有長行與偈父母所生眼者法華論雲。凡夫人以經力故得勝根用未入初地。若入初地則舍叁界分段身便不用父母所生眼也。龍樹判二忍亦爾。柔順忍中名爲肉身。無生忍則是法身亦名法性生身。今經所說肉眼者是柔順忍也

　　問。眼但應見色。雲何言見業因緣果報

　　答。小乘人雲肉眼但見色法也。天眼通因天眼爲方便故發天眼智能知未來生死等事。法華論雲。六根淨者于一一根中具足六用。是故眼根亦知業行及果報也

　　問。六根雲何得互用

　　答。悟六根即是實相。實相即是法身故六根無礙。所以得互用

　　問。根具功德既多少不同。雲何同見叁千

　　答。如燈雖大小同照一室也

　　問。何故但見叁千不多見耶

　　答。智度論雲。叁千界外有風輪與眼相違故不能見

　　問。既能見叁千。何故不名天眼

　　答。非修禅所得淨色來入眼中。又非生彼天報得。故不名天眼

　　問。二乘天眼見叁千與今何異

　　答。二乘但見叁千國土。今依實相忏悔。及持經力得此眼見諸佛及踴出菩薩及寶塔。故與二乘異

　　問。普賢觀雲忏悔六根罪。今雲持經。有何異耶

　　答。一乘即實相故持經即忏悔。忏悔即持經也。彌樓山者此雲高山。又雲光山。須彌山者此雲安明山。亦雲好高山。次釋耳根長行爲叁。初總明五種法師爲因。得千二百耳功德下第二明果。以是清淨耳下第叁別歎耳用。則是明功德也。有叁句。初總明聞聲。象聲下別明聞聲。以要言之下總結聞聲。言而不壞耳根者欲聞即聞隨意自在。故不壞也。又持經人悟法寂滅雖聞而無所聞。故稱又壞也

　　問。耳雲何勝眼得千二百耶

　　答。無眼之人不妨自行化他。生聾之人阙此二義故耳勝眼劣。次釋鼻根。長行亦二。初明五種法師爲因。次明功德果。果中亦叁。謂總別結。別中爲二。初明聞叁界內香。及聲聞香下聞叁界外人香。初有二。初明聞欲界香。次聞色無色界香。欲界中有二。初聞人中香。次聞天香。人中叁。初聞非衆生香。次聞衆生香。及草木下合聞二香。欲天中亦有衆生非衆生二香。色無色界亦有二香。尋文易知。上聲亂聞。今不亂者互顯故也。言遙聞香者

　　問。小乘有叁說。一者婆沙雲。叁根合中知。謂鼻舌身。叁根離中知。謂眼耳意。雜心雲。二根離中知。意不當離合也。成論雲。眼但離而不合。鼻舌身合而不離。耳根亦合亦離。聞外聲爲離。聞耳鳴聲爲合。意根非離非合。今何故言鼻遙聞耶

　　答。舊釋雲任根常用則如上叁釋。今依經力故鼻能遙聞。法華論雲。一根具六用。而言鼻遙聞香者此是知境勝用。鼻根知故此意鼻根既具六用。豈不能遙聞香耶。蓋是菩薩無六而六權智巧用。若六而無六即未曾用也。無六而六名實方便。六而無六爲方便實。持經人既悟此經具足二慧故能爾也。普賢觀意亦爾。知六即實相故知六常無六。悟實相即六根故無六而常六。故六不六無礙。此是悟有無無礙。又就有中六根自無礙能一根爲六用。六根爲一用。華嚴雲。眼入叁昧耳出正受觀眼無生無自性。說空寂滅無所有即其證也

　　問。毗昙雲上界無香味。今雲何言聞梵世香

　　答。梵世有細香。小乘人力劣不能知故言無香。大士利根無塵不察故雲聞梵香

　　問。成論言金銀無香金剛無味。何偈雲地中衆伏藏聞香知所在

　　答。有人言。論雲無者無有粗香。今言有者有細香也。有人言。此是著體物故有香。金銀之質則無香也。例如風本無色觀音品雲假使黑風。隨所吹處故得此名今亦爾也。今謂同上破毗昙義小乘根鈍不知其天香。大士則知也。須曼那華此雲好意華。阇提華香此雲生亦雲實。波羅羅華此雲重（伫龍切）波利質多羅波利此雲護。質多羅雲種種。[牛*句]鞞陀羅此雲大遊戲地地破也。瞻蔔華香此雲黃華樹。亦雲金色華。舌功德中得二種果。一者得上味果。謂諸苦澀物至其舌根皆變成上味。此有二義。一如天惡食變成上味。如餓鬼好食反成不淨。二者佛咽喉中有甘露泉和一切食皆成甘露。今持經人隨分有之

　　問。舌能知味惡味未到舌皆變成上味者。耳能聞聲聽諸惡聲。何不變成好聲耶

　　答。皆互通也。耳既遍聞好惡聲。舌亦精別一切味。但互歎耳。又余人不能遠聞聲。今歎持經力能遠聞。余人不得上味。歎持經人力能得上味。又聲不益身故不須變。味正資質體故須變也。食中具諸塵味。塵既變者堅觸亦變成軟。乃至赤色變爲白飯。舉一例諸。又味正益身所以論變。余不正益故不論變也。是人所在方面諸佛皆向其處說法者。此人既背惑向理故常見佛面。故如轉面向之。若背理向惑則不見佛如佛背之。釋身根中得淨身果。類上鼻既遙聞香。身根亦遙覺觸。但今不取此義。明余人心不淨故身根不淨。持經人心淨故在身則淨。如阿難形面如明鏡老少色像皆現其中也。偈雲唯獨自明了者持經人獨自明了。余人不持經故不見菩薩所見也。釋意根中偏言如來滅後者舉一類諸也。明意清淨具得四辨。聞一句一偈謂法辨。通達無量義謂義辨。能演說一句一偈謂辭辨。而言一月四月一歲者一月者是十二中之初。四月是四時中之一。一歲是時終。略舉初中後叁時也。叁千大千世界下第四知機。即是樂說辨也

　　常不輕菩薩品第二十

　　所以有此品來者凡有七義。一者叁品明叁種功德。上二品明下中二功德竟。今次明上品功德。二者此經始末明宣持之人得叁世功德。分別功德品初明十二種利益。聞經悟道現世功德。從分別功德品至法師品歎經能生未來衆生功德。今此一品歎經能生過去世衆生功德。此皆約佛在時作此分叁世。經力雖多不出利益叁世。叁者近證法師品故來。上雖言持經之人得六根淨未有其事。今引釋迦本生親自證驗。證驗者正證佛滅後持經人得六根淨。以獎勸未來衆生令持經也。四者上明六根淨果。今敘六根淨因。欲得根淨當如常不輕菩薩一心忍諸打罵爲物弘經。必于現身得根淨也。五者欲說衆生悉有佛性成一乘義故說此品。一切衆生但有佛性無有余性。故唯有一乘無有余乘。舊雲。法華經但明善人有佛性。涅槃經始辨有心皆得成佛。今明此品正辨惡人有佛性義。方便品明一毫之善皆成佛道。則知一切有心並有佛性皆成佛也

　　問。此衆生是何等惡人

　　答。保執小乘拒逆大乘是謗方等人。又執小人不信大乘。于大乘無信是一闡提人。即是極惡人。有佛性義與涅槃經無異也。六者自上以來明授記義猶自未盡。上但明佛授記未明菩薩授記。則能授記人未盡。上但授善人記未授惡人記。則所授人未盡。上但現在授記未明佛滅後亦得授記。此則時節未盡。今欲明叁種盡義故說此品。七者上來二品余經已廣歎持經人之福勸物明修行。今次廣敘謗法毀人之罪誡約未來勿造斯業。故說此品也。常不輕者一切衆生常有佛性。故雲諸法從本來常自寂滅相。大士得此觀心故常不輕物從人標名也。品開爲二。初長行次偈。長行爲叁。一者雙標信毀二人。二引過去雙證二事。叁雙歎。即歎法美人。第一雙標爲二。初明毀人得罪。告得大勢者顯此菩薩知法本來常寂滅相有正觀勢力。不爲結惑所摧令弘經人亦學之也。又即是顯常不輕得大忍力不爲打罵所摧令持經人學其行也。如前說者指譬喻品末也。其所得功德下第二明持經人得福也。得大勢下第二引過去事雙證。就文爲二。第一明緣由。第二正出常不輕事。緣由中又二。初明一佛出世。次明多佛出世。初有七句。一明時節也。有佛名威音王下第二化主。劫名離衰下第叁出劫名。國名大城下第四出國名。其威音下第五明教門。因叁菩提說六波羅蜜者。因者由也。由令衆生得叁菩提。是故如來說六度。得大勢下第六明壽命。正法住世下第七明住持。正法像法滅盡之後下第二明多佛出世。最初威音王下第二正出常不輕事。又開二別。初明二人行因。次明二人得果。行因之中凡五雙。第一明行因時節。謂正法已滅于像法中有信毀二人。所以偏據像法者欲勸像法衆生持經亦得根淨。又誡像法之人勿毀人謗法也。增上慢比丘下第二雙標二人。初標惡人次標善人也。得大勢下第叁雙明二人行因。前明善人行因。此菩薩用叁業破病弘經。一者身業禮拜。二口業贊歎。所以身敬者以一切衆生皆有佛性。是當來佛。今欲敬于當來佛故禮拜之。口歎亦爾。以皆有佛性當得成佛故歎當佛也。身口既有敬歎必經意地故具足叁業弘法華經也。律雲比丘不禮俗人。今雲禮四衆者大小乘法異。如涅槃雲。有知法者若老若少皆應恭敬

　　問。于時何故行敬歎事弘一乘耶

　　答。不輕弘經凡有二種。一者密說。二者顯說。行于敬歎即是密說一乘。後得根淨具智慧神通顯說一乘。所以前密後顯者。末世之時增上慢人惡強善弱不可頓說。故初但得仿佛說之。仿佛之中但明作佛。謂顯實義。未得被斥二乘故不開方便門也。深敬汝等者顯衆生有正因佛性也。而言深敬者既有佛性。即是當佛爲敬之極。故雲深也。又衆生有佛性是甚深義。故言深敬。行菩薩道者明緣因佛性也。雖有佛性要須修行乃得見也。當得作佛者本有佛性。今複行因具緣正二因義故得成佛。然經雲一切衆生本來是佛。于緣謂非佛。如長者見窮子是己兒。而窮子自謂客作非長者兒。是故現佛于緣成當也。又此中未堪說衆生本來是佛但得說當成。後顯說中方得明諸法從本來常自寂滅相即是佛也。四衆之中下第二辨惡人行因。須菩提不起他诤今生他嗔者亦是大小乘異。宜適時而勸也。如此經曆多年下第四雙重明二人行因。今前明善人行因前但行善因。今次明忍惡也。說是語時下明惡人行因也。避走遠住下第五雙重明行因。上明忍于口罵。今次忍身打擲也。以其常作是語故下結常不輕名。即顯惡人行因義

　　問。常不輕弘經與法師品叁事何異

　　答。常不輕具足叁事。有慈悲心方能行于敬歎即是入如來室。忍于打罵謂著如來衣。深敬汝等即是了知諸法常寂滅相。謂坐如來座也。經曆多年常行此事即是以不懈怠心爲四衆…

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