《法華義疏》十 ▪第5页

　　第十 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁爲無常。故雲諸佛弟子衆尚舍無常身明佛壽有量。今爲破凡夫二乘執佛王宮實生雙林實滅故非常非無常歎美爲常顯佛壽無量。若不識斯體用者則無十二種悟道人也。所以然者但作常無常解便成二見。雲何得悟道也。第叁釋名門者。所言如來壽量者。依法華論叁種如來。一者化身如來。二報身如來。叁法身如來。壽量亦有叁種。化佛壽量有始有終。故爲二乘人八相成道王宮現生雙林示滅也。二報身佛壽量有始無終。故下文雲。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡。以行因滿初證佛果是故有始。一證已後湛然不滅。故無有盡終。叁法身佛壽本自在之不生不滅無始無終。今品具明叁種如來叁種壽量。明化身壽量謂開方便門。辨法報二身壽量謂顯真實義。故雲壽量品。今更四句釋之。一實而非權謂法身壽也。二權而非實謂化身壽也。叁亦權亦實謂報身壽也。報身即是應身。應身有二。一者內應謂與法身相應。是故經雲。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。二者外應謂與大機性相應故爲大菩薩于淨土中成佛。內應即實非權。外應謂權而非實。故雲亦權亦實。第四非權非實上之叁門皆是無名相中假名相說欲令衆生因此名相悟無名相。故泯上叁門歸乎寂滅。第四開合門者經論之中說佛開合不定。大明四句。一本迹俱合。二本迹俱開。叁開本合迹。四開迹合本。本迹俱合或合名一佛。謂叁寶中一佛寶也。或開爲二身。故雲佛真法身猶如虛空。應物現形如水中月。既但有一迹一本。亦是本迹俱合。或開爲叁而叁義不定。一者如七卷金光明辨叁佛者一法。二應。叁化。法身爲真。余二爲應。此則合真爲一開應爲二。二者法華論列叁佛。謂法報與化。即是開真合應。開真者開法報爲二也。合應者以應身爲一。此意明本有義爲法身。酬因義名報。應物義名應也。次開四佛者此義亦有二種。一者楞伽經明四佛。一應化佛。二功德佛。叁智慧佛。四如如佛。彼經雲。初一爲應後叁爲真。此亦合應開真也。叁佛之中功德智慧爲報佛。如如爲法身。二者如七卷金光明辨于四句。一化而非應。謂佛入涅槃已爲物示龍鬼等身故名之爲化。不示佛身故名非應。二者應而非化。經雲。謂爲地前身。釋者雲。地前菩薩所見佛身。乃從叁昧法門中現名之爲應。非六趣攝所以非化。叁者亦應亦化。經雲。住有余涅槃身。釋者雲。聲聞所見佛身彼見如來相好形修之成佛故名爲應。見佛在人中受生同人類故名爲化。四非應非化謂法身。四句之中前叁並應。後一爲真。亦是開應合真也。真應俱開者真中分二。法之與報。應中分二。應之與化。依華嚴經明十佛。一無著佛安住世間成正覺故。二願佛依願出生故。叁業報佛信成就故諸行皆成但略說一信也。四住持佛隨順世間不斷絕故。五涅槃佛取滅度故。六法界佛于一切處無不現故。七心佛善安住故。八叁昧佛成就無量功德無所著故。九性佛善決定故。十如意佛以普覆故也。叁佛說不說義隨緣所見適時用之。義可知也。廣明身權身實有一品半經。開爲五門。一勸信門。二正說門。叁得益門。四稱歎門。五格量門。深法難受。前須勸信。勸信既竟次爲廣說法。說法應機時衆得道疑除領解。是故稱歎。信解者福德智慧無邊。所以格量。初門又叁。一正勸信。二大衆受旨。叁者誡聽。勸信解者勸始行者令信。深悟者令解。又令始信而終解。又今說法身唯佛證解。除佛已還皆是信解也。如來誠谛之語者出所信解也。佛心實爲誠。所明壽量事實爲谛。自有心實而事不實四句。今是第叁句二俱實也。所以叁勸令信者智度論第百卷雲。爲尊重法故殷勤至叁。又受法者有叁根。是故叁說。又諸佛常法不過叁。若過叁不受是罪逆人。金剛神以杵擬之。次受旨誡聽如文也。如來秘密神通之力者第二正說文。初長行。次偈長行爲二。一明過去無始。二辨未來無終。但明此二者爲破二乘人謂始自王宮終于雙樹故明王宮生非始雙樹滅非終也。既明本身無始終即辨應身有始終。本身無始終即顯真實義。應身有始終謂開方便門。故但明斯二也。所以前明無始。後辨無終者爲破凡夫二乘前明有始。後辨有終故也。又釋彌勒父少子老之疑故前明過去久已成佛方化得爾許多人。則是父老子少之義令大衆疑斷也。又明過去久已成佛化得千世界塵數菩薩。未來無終方度法界一切衆生。令受化之徒心生歡喜。此二門各有叁章。初門叁者第一明過去久成顯真實義。第二釋疑開方便門義。第叁總結正答其問。故前明過去久成時衆以昔近疑今遠。故須解釋。解釋既竟方結久成。又初明久成顯真實義。次釋疑謂開方便門。此二既彰。故須重結。初門又二。第一明證法身久。二明垂應亦久。證法身久明自德滿。垂應久明化他德圓。又證法身久破近執。垂應久釋衆疑。初證法身久爲叁。初總標如來秘密神通之力。二牒執情。叁破近顯遠。今明佛壽故標如來也。昔未曾說稱之爲秘。所秘之法甚深故名爲密。實長示短因爲神通。令物反本還源稱之爲力。一切世間下第二出執情。皆謂之言正是執情。釋迦以下出所執也。然善男子下第叁破執顯遠。又開四別。一法說。二舉譬問彌勒。叁彌勒奉答。四佛合譬正明壽遠。初法說中明成佛久者

　　問。爲破近顯遠。爲開近明遠

　　答。凡有五義。一開近顯遠。昔不明近是方便故方便門閉。今明近是方便則方便門開。既明近是方便則顯遠是真實。二廢近立遠。昔立近廢遠。今對昔故立遠廢近。叁覆近開遠。如來近遠二種教門猶如二鳥不相舍離。但爲緣故今昔四句開覆。一者今昔俱覆。昔覆遠今則覆近。二今昔俱開。昔開近今開遠。叁昔覆今開。昔覆遠今開遠。四今覆昔開。今覆近昔開近也。四者指近爲遠。此明近遠無二。如經雲。吾今此身即是法身。肇師雲。近舍丈六而遠求法身乎。五者破近明遠。前之四種則是約教。後之一門就彼迷情。若望迷情即是破近顯遠。若望佛教即是顯遠開近。故法華論雲。出釋氏宮伽耶成道此明化佛。從此文去次明報佛也。譬如下第二明譬說。所以借譬者佛常理甚深非譬不顯。故假喻曉之。彌勒菩薩等俱白佛下第叁彌勒奉酬。文有叁別。謂標釋結。初標無量。次叁句顯無量。初明凡夫不知。一切聲聞下明二乘不知。我等下明菩薩不知。世尊下第叁結。世界無邊明唯佛能知也。爾時佛告下第四合譬正顯成佛已久。長安舊羅什經本無一塵一劫。梁世有僧造法華經。感于神夢令安此說。夫論劫者所謂時也。明過去時長故將塵數劫。言阿僧祇劫者顯不可數義也。成佛之始尚不可知。一證湛然。甯有終滅。將欲明過去顯當。故明過去不可數

　　問。後文雲。過去本行菩薩道時所成壽命。此則有始。何故言不可數耶

　　答。有二義。一者明無始始義但始義長遠故不可數。二者欲顯法身無始終義故不可數也。然始無始有不二二義。二不二義。不二二義者初證法身是故有始。于叁身中是應身。亦名報身。是故有始。而所證法身此則無始故是不二二義。二不二義者所證法身既無始終。言窮慮息能證亦無始終。以能證證于所證所證既無始終能證亦無始終也。自從是來下上辨證法身已久。今明垂應久義。以證法身久謂自德滿。垂應久謂化他德圓也。常在此娑婆世界說法教化者。常在娑婆則應化兩身也。說法教化者二身所說教也。明釋迦久證法身。從證法身已來宜以應身得悟則示之以應身。宜以化身得悟則示之以化身。雖示二身實無所應。雖說一切教實無所說。正釋彌勒疑也。以垂應既久常在娑婆說法教化。故有千世界塵數菩薩。即是父老子少非父少子老義也。即是釋上湧出品雲我于娑婆世界初成正覺方教化之。彌勒聞佛上說謂是今娑婆。是故生疑。今答之乃明過去娑婆。故釋疑也。亦于無量百千萬億導利衆生者又上釋其時長。今明其化廣也。諸善男子下第二開方便門。上顯二種真實。一明證法身久辨法身真實。二明垂應久明應身真實。今亦開二種方便。一開因方便。二開果方便。因方便者過去值燃燈授記此是因方便也。果方便者示現出家始得成佛也。顯二實開兩權一切權實義盡也。前顯二實一破執。二釋疑。顯證法身久破其近執也。顯垂應久釋彌勒湧出品疑也。今開方便又釋二疑。就一一門各開二別。初門二者一略開方便略釋疑。二廣開方便廣釋疑。上明證法身久垂應久。彌勒舊疑已斷。今時衆更起新疑。疑雲。若證法身久垂應複久者何故。昔說燃燈佛授記賢劫成道。是故釋雲。于是中間我說燃燈佛蓋是方便之言。過去久成此爲實說。上來即是顯真實義。今釋衆疑謂開方便門。而稱中間者過去得佛爲初。今靈山之會爲後。中間說于燃燈也。燃燈者智度論雲。太子初生身光四邊似燈。故名燃燈。太子後成佛時名燃燈佛。余經雲。錠光佛者猶是燃燈耳有足者稱燈。無足者稱錠也。又複言。其入涅槃者瑞應經雲。菩薩承事錠光至千泥洹。即是言其入涅槃也。燃燈舉其初涅槃明其後。略說始終二事也。諸善男子下第二明廣開方便廣釋疑。非但示燃燈一迹。于過去世有無量方便。故是廣釋疑也。上略釋疑略開方便門。今廣釋疑廣開方便門。又上直稱教化之言未出化之儀則故今辨之。又開叁別。一感。二應。叁得益。若有衆生來至我所者機發扣佛故名爲至。即是感也。我以佛眼下第二明應。應中明叁輪益物。我以佛眼觀其信等諸根謂他心輪也。隨所應度明神通輪也。自說名字不同者如華嚴經名號品說。或名舍那。或名釋迦等也。年紀大小者住世短長不同也。亦複現言當入涅槃者上明神通之始。今舉其終。如涅槃經雲。我于閻浮提數數示現入于涅槃也。又以種種方便第叁明說法輪。又上是身業益物。今口業益物。又此叁句即是次第。名字不同年紀大小謂初方便。現入涅槃謂後方便。今明說法中間方便。化宜雖多此叁總攝也。能令衆生發歡喜心第叁明得益。以叁輪稱緣故受者得益。故稱歡喜也。諸善男子下第二舉現在事釋疑。亦開爲二別。初略。後廣。疑者雲。若久成佛何故昔說十九出家叁十成道。上既聞證法身及垂應久。時衆具舉近因近果二事生疑。上舉過去燃燈即近因生疑。今舉現在成道以近果生疑…

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