《法華義疏》十 ▪第6页

　　第十 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。又開四別。一見機二說教。叁顯實。四開權。見機中雲。德薄垢重者不種大乘無所得善根稱爲德薄。具足煩惱名垢重。爲是人說下第二明說教。爲樂小人不堪聞說久證法身方便示現。故明佛實是凡夫從凡成佛也。然我實成佛已來下第叁明顯實。但以方便下第四辨開權。諸善男子下第二廣開方便廣釋疑

　　問。上已釋二世疑竟。今複何所釋耶

　　答。上釋久近之疑。今釋虛實之疑。時衆疑雲。昔說近成今說遠成。俱是佛說。即俱應是實。昔近既權今遠亦權。若昔近爲權今遠爲實者安焉知昔近非實今遠非權。通疑今昔二說。言既相違並應虛妄。爲釋此疑故有今文來也。又有此文來者釋迦現在益物凡有叁時。一初成道二中間說法叁終滅度。上明初成道方便竟。今明中間益物。于文爲二。初明一切方便。二辨皆實不虛。如來所演經典皆爲度脫衆生者明佛說教大意也。諸佛說教有二種意。一謂未度苦海衆生令度。二謂未脫集谛衆生令脫也。或說己身或說他身者前句總明說法益物。今別開二種方便。即是二輪。自說釋迦之身名說己身。說阿彌陀佛身名說他身。或示己身或示他身者上是說法輪。今是神通輪。如現分身佛等名示己身。示阿閦佛等名示他身。或示己事或示他事者叁反淨土名示己事。示香積土名示他事。身既有自他。說土亦應然。但例上可知諸所言說皆實不虛第二句正明不虛。又開二別。初標不虛。所以者何下第二釋不虛凡有二意。一明證理實故所說不虛。二明深見機故所說不虛。證理實謂得法身。見機實謂起應化身。是故現通說法皆是實也。如來如實知見叁界之相者總標知見相也。法華論雲。叁界相者謂衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏故也。無有生死若退若出者釋上如實知見于叁界也。叁界本是生死都域故上明叁界。今次辨無有生死。若退若出者此死生彼謂生死也。此句正序具縛凡夫之人也。背大乘退入叁界爲退。譬喻品雲。汝諸子等先因遊戲來入此宅也。叁乘諸子競共馳走。爭出火宅爲出也。此句序叁乘衆生于叁界中出入。故雲退出也。今實相法身中悉無如此事也。故無有從上墮下爲退。無有自下升上爲出。故法華論雲。無有生死若退若出者謂常恒清涼不反義也。亦無在世及滅度者上叁句明不見衆生生死。此二句明不見諸佛起滅。不見王宮初生乃至八十年住故雲無在世者。亦不見雙林滅盡故雲無滅度者。如華嚴經雲。欲令衆生生歡喜善故現王宮生。欲令衆生生戀慕善故示雙林滅。如來實不出世亦不般涅槃。何以故。法身常住同法界故。法華論雲。亦無在世及滅度者謂如來藏真如之體不即衆生界不離衆生界故。非實非虛非如非異者惑者聞上六事皆無便謂法身是實作決定實解。是故今明非實也。既聞非實便謂同幻夢之虛。故次辨非虛。既聞非實非虛便謂冥真如等法性。故說非如。既聞非如便謂與如異體故說非異。法華論雲。非實非虛非如非異者離四種相。有四種相者是無常法故。此意釋成法身常義也。不如叁界見于叁界者凡夫見叁界故不見叁不叁。如來見叁界又能見叁不叁。故法華論雲。不如叁界見于叁界者如來能見能證真如法身。凡夫不能見故是故經雲。如來明見無錯謬故。又凡夫非但不見叁不叁。亦不見不叁叁。雖非叁界而于衆生宛然叁界。故大品雲。諸法無所有如是有如是無。是事不知名爲無明。如來既知叁不叁故叁界即法身。亦知不叁叁法身于衆生即成叁界也。佛知叁不叁故名漚和波若。即知不叁叁故有波若漚和。是以如來具足二慧。凡夫不知叁不叁故無波若。不知不叁叁則無方便慧。故凡夫無有二慧但有斷常。以諸衆生有種種性下第二上明見法身理實故所言不虛。今明見衆生機實故所言不虛。又上見叁不叁義故叁界是法身。今見不叁叁義法身于衆生成叁界。是故衆生有種種欲。如涅槃雲。是一味藥隨其流處有種種味。即其證也。內因難改名種種性。所樂不同稱種種欲。過去業行各異名種種行。追知往緣不同名種種憶想。此從重至輕而說之。若從輕至重者衆生憶想猶過去習行不同。習行不同由欲樂各異。實以久習欲成性故也。欲令衆生種善根者上明知機。今辨應機授藥。廣而言之應八萬四千病授八萬四千藥。略授四悉檀。應以世界門得道爲說世界。乃至應以第一義門得道而說第一義悉檀。然一一悉檀中有無量門。如世界悉檀有無量世界。如華嚴雲十佛國土乃至無量淨穢不同。各各爲人悉檀亦有無量。如涅槃經叁十余诤論也。對治中亦有無量對治。謂有對治門。增治門。轉治門。總治門。第一義悉檀亦有無量。如淨名經叁十余菩薩說入不二法門也。所作佛事未曾暫廢者根性萬差教門無數。總而論之爲令悟入佛道故雲所作佛事。從初得佛之始至今靈山之終及未來際常化物不斷。故雲未曾暫廢。此文亦得明叁佛俱是常義。初明一證報身湛然無滅謂報身常。上辨無有生死乃至非實非虛十種不義謂法身常。今明衆生不盡化益無廢謂化身常。如是我成佛以來至常住不滅者上辨過去無前中開爲叁別。一者標證佛已久。二者釋疑顯成證佛已久。此二門竟。今是第叁結成佛久義。既稱常住不滅。即是顯了明常不得複言覆相及以無常釋此經也。諸善男子我本行菩薩道下第二明未來無後。一證法身湛然無滅。故知雙林非是其終。就文亦叁。一明未來無終。二釋疑。叁辨不虛。初中舉行菩薩道者既明佛果壽量遠必須辨因長。故前顯于長果今開于長因。明長果長因謂顯真實義。辨短因短果即開方便門。如乘權乘實中亦明斯二。辨叁因叁果此是方便。一因一果名爲真實也。行菩薩道者即長因也。所成壽命者成謂成就即長壽成就也。故下偈雲。壽命無量劫久修業所得也。今猶未盡者法華論稱爲未滿。以衆生界未盡故佛本願未滿。非謂菩提未滿足也。今經文稱未盡者依論釋此文者蓋是明所度衆生未盡。不論佛壽未盡。故與法華論經義相成也。複倍上數者依法華論雲。所成壽命複倍上數上明本願未滿。故佛不得入無余永滅涅槃。故將本願未滿以釋常義。斥小乘人謂佛無常永入無余。則是違于本願。今明複倍上數。舉壽命不可數以釋成常義蓋是具舉因果兩義以釋于常。但經文語迮。又講者不詳論意。故合釋之耳。所言複倍上數者上明過去無前有叁不可數。一世界不可數。二抹世界爲塵不可數。叁成佛複過此數故不可數。凡夫二乘菩薩尚不知初一數。況能知余二耶。今言複倍者則是不可數不可數也。欲顯如來壽出數量表。是故爲常。如淨名經雲。佛身無爲不墮諸數。如睿公傳羅什法師解雲。壽量定其非數。又普賢觀雲。信一實道知佛不滅。是名忏悔五逆十惡。又如法華論雲。複倍上數者示現如來常命。方便顯多數。過上數量不可數知。故以衆事推之則知。顯了明佛常矣

　　問。未來無後何故稱爲倍耶

　　答。過去有二種。一者無始。二者有始。約凡夫二乘及菩薩不見其初故言無始。而非無初證法身。是故有始。今言無後者非但凡夫二乘及菩薩不知其後。又一證法身則畢竟無滅。具此二義故稱倍也。然今非實滅度下第二釋疑。上既舉本願未滿及複倍上數明未來無滅時衆疑雲。若爾見塔品中何故唱雲如來不久當入涅槃。及答魔王自期叁月當取涅槃。爲釋此疑故有今文來也。二者上明現世有叁時益物。今即第叁時也。又分叁別。初開不滅示滅章門。次釋。叁結初標二門者然今非實滅度標實不滅也。而便唱言下標方便示滅也。所以者何下第二釋章門。釋中前明不示滅則有損無益。次明示滅則無損有益。薄德之人不種善根者過去不久種見佛因也。貧窮下賤者以不種善根故貧窮下賤也。貪著五欲者前明無善。此明有惡。惡義雖多不出愛見。貪惜五欲謂起愛也。入于憶想妄見網中明起見也。若見如來常在不滅者上敘衆生心行。今明佛不得不滅。便起憍恣而懷厭怠者若不唱滅便有損也。聞佛常存心不尊重爲憍。恣情五欲爲恣。複有衆生常見佛故厭患于佛。故稱厭也。不勤修道稱爲怠也。不能生于難遭之想恭敬之心者前辨有損。今明無益也。是故如來下第二明唱滅無損有益。就文爲二。初明唱滅。次辨衆生得益。前有叁句。初標難值章門。所以者何下釋章門。非佛不常現。但衆生障重故不見耳。故佛于衆生爲難值也。以此事故下第叁結難值章門也。斯衆生等下第二聞唱滅得益也。是故如來下第叁結不滅現滅章門。又善男子下第叁明不虛。又開叁別。謂法譬合。所以明不虛者不滅唱滅似如虛妄。故須明不虛。法皆如是者有二種義。一者如涅槃答純陀雲。有爲法爾。諸佛法亦然。有爲之法有生必滅。諸佛由物感故生。感盡即應滅。蓋是理數之常然。故雲法爾。二者佛自釋之雖實不滅爲度衆生方便示滅。于物實益。故稱不虛也。譬如良醫下第二譬說。此譬大意直明父實不死爲治狂子方便言死而無虛妄。佛亦如是。其實不滅爲度罪重衆生方便唱滅而無虛妄。不煩作叁世益物譬也。此譬始終有十叁句。第一佛如良醫譬。第二衆生如子譬。第叁前佛去世譬。第四衆生起惑譬。第五後佛出興譬。第六衆生感見譬。第七應物說教譬。第八利根前悟譬。第九鈍根未了譬。第十如來示滅譬。第十一鈍根得解譬。第十二如來還歸譬。第十叁佛無虛妄譬。此十叁句即是生起次第。合有十叁句。開爲叁章。初七句明利鈍衆生過去同種善根。乃至現在同禀佛教。次一句明利根衆生始從華嚴初集乃至靈山法華之會聞佛說法即便領悟不須唱滅。叁者後五句鈍根衆生曆聞諸教猶未悟解。要須唱滅方乃得悟。所以但開此二種衆生者良醫有二種子。一不失心子二失心子。不失心子與藥則服不須父示滅。失心之子雖與其藥而不肯服。是故示滅。故前章總明二子源由。後別明禀教難易。良醫者略明叁種。一外道五通。二聲聞緣覺。叁者諸佛菩薩。外道但能除衆生叁空已還諸煩惱病名爲下醫。二乘能治叁界之病稱爲中醫。諸佛菩薩能遍治叁界內外諸病名爲上醫。故雲良醫也。又外道除病必當還發。故稱爲下。二乘治病或發不發故稱爲中。諸佛治病畢竟不發。故名爲上。又凡夫二乘治衆生病凡有四句。一損不增。二增不損。叁亦增亦損。四不增不損。…

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