《法華義疏》十 ▪第7页

　　第十 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁故不名良醫。諸佛治病唯有一句。但損不增故名良醫也。阿含經雲。良醫有四德。一善知病。謂冷熱等。二知病所起。叁病生已善知治方。四已差之病令更不生。佛亦具此四種之德。如良醫也。法華論雲。爲不集功德人說良醫譬喻。此人不曾修第一乘善根聞說第一乘心中不願以爲第一。爲對治此故說良醫譬。論又雲。此人根未熟爲令熟故示涅槃。是故如來說此譬喻。論又雲。欲示涅槃無上故說醫師譬喻。智慧聰達此歎德釋良醫義。在心爲智慧。在耳爲聰。在目爲明。智慧譬一切種智。聰譬六通。達譬五眼。明練方藥善治衆病者方謂教。藥譬于理。識教知理稱爲明練。善治衆病謂知病源應病授藥也。其人多諸子息第二衆生如子譬。昔曾受化故名爲子。受化之流更複轉化。受彼傳化故稱爲息。然六道衆生皆有佛性並應是子。但佛性有二。一者正因。二者了因。具有緣正稱爲近子。余未禀化未有了因名爲遠子。或十二十乃至百數者上根難得爲十。中根稍易得稱爲二十。下根轉多故稱爲百。此不約叁乘爲叁根。通就禀教始終有悟不悟。正就菩薩悟入佛慧以分叁根也。若就此品始終意者千世界塵數菩薩過去已悟道名爲上根。于現在世始從華嚴終竟法華得悟道者名爲中根。若因唱滅爲說涅槃而得悟者名爲下根。若就現在辨于叁根者法華之前直往菩薩已得悟者名爲上根。至于法華回小入大名爲中根。故湧出品雲。初見我身聞我所說法即便信受入于佛慧。謂上根也。除前修習學小乘者。今聞此經亦入佛慧。謂中根也。自此已外猶未得道。聞于唱滅爲說涅槃方得悟者謂下根也。叁根多門今略示其叁也。以有事緣遠至余國下第叁前佛去世譬。但受微化不得久住故往他方。如涅槃雲。所應度者皆已度竟。余未度者爲作得度因緣也。有事緣者此土感盡余土緣興。佛化余緣于彼緣爲近。此土感息故稱爲遠。又息此應彼故稱遠也。諸子于後下第四衆生起惑譬。于後者佛去世後也。飲他毒藥者昔習觀既弱還起顛倒。以正觀爲自。顛倒爲他。故涅槃雲。自境界者四念處也。他境界者謂五欲也。心起顛倒目之爲飲。能害慧命稱爲毒藥。藥發悶亂宛轉于地者起惑因熟名爲藥發。惑有二力。一迷境障智。故言心悶亂。又將死爲悶亂。二感生死流浪六道如宛轉于地。順教得涅槃如登高山。背化受生死苦故名爲地。又受心苦爲悶亂。受身苦爲宛轉于地也。是時其父還來歸家下第五明後佛出興譬。前明利鈍衆生背化起惑總明感義。今明後佛出興總明應義

　　問。衆生起惑流浪五趣如宛轉于地。何因感佛

　　答。苦極則反。如勝鬘經雲。法種衆苦樂求涅槃。又此中宜用叁化。過去益物名一往化。宛轉于地此中有隨逐化。今還來歸家即畢竟化。昔緣盡故去。今感熟稱來。應入生死化物則生死爲家。如上雲譬如長者有一大宅。諸子飲毒或失本心或不失者。第六衆生感見譬。過去習觀若久雖起顛倒不失本解名不失心。習觀未久顛倒強盛失于本解名爲失心。又從華嚴至法華聞教得悟者名不失心。聞教不悟待唱滅方解謂失心也。此猶是起惑重輕。善有強弱故分爲二也。遙見其父者正感釋迦出世。但見丈六身成道未見法身去理尚遠。故稱爲遙。皆大歡喜拜跪問訊善安穩歸者。利鈍雖異見佛出世皆同。歡喜謂意業也。恭敬拜跪即身業也。口業稱歎謂問訊也。歎佛謂如來者。智度論雲。佛從安穩道來故名如來。今稱安穩歸。歸即來也。我等愚癡誤服毒藥者。上明利鈍衆生同有感見佛形機。今明利鈍衆生同有感教機。解機將發同述昔過。故雲愚癡。起顛倒煩惱非其本意名爲誤服。願見救療更賜壽命者。請佛說教滅惑名見救療。教能生解目之壽命。昔曾禀教已得生解。但中途背化起惑失于本解。今重請說教令得本解故稱更賜也

　　問。從遙見其父至更賜壽命爲是機緣中語。爲據事耶

　　答。具有二義。機中爲論此事。易明言據事者佛初出世人天之流皆大歡喜。乃至釋梵請轉法輪如言願見救療更賜壽命也。父見子等苦惱如是第七應緣說教譬。前譬爲緣成道。此譬成道已後轉法輪也。文有二句。父見子等譬佛見機也。依諸經方第二明說教也。依過去佛教謂依諸經方。求好藥草者教所表理。理能愈病譬同藥草也。色香美味者戒譬于色。定喻于香。慧譬于美味。叁行圓備故稱具足。梼蓰和合者初說小乘爲梼。說中乘爲蓰。說大乘爲合。又法說爲梼。譬說爲蓰。合譬爲合。如來說法不出此叁。又總標爲梼。別釋爲蓰。總結爲合。說法之儀不出標釋結也。又亦譬叁轉法輪爲梼蓰合。而作是言下歎教也。汝等可服者勸如說行也。其諸子中不失心者第八利根前悟譬。從華嚴至法華禀教得悟者即其人也。余失心者第九鈍根未了譬。即第叁大段爲鈍根人不滅唱滅無有虛妄譬。亦即是現在叁時中最後益物譬。見其父來雖亦歡喜問訊者。明此下根衆生見佛出世亦起欣敬之心也。求索治病者亦有感教之機聞說妙法也。與藥不肯服者鈍根雖複尋教不能悟理。如失心不肯服藥也。毒氣深入失本心者釋不服藥邪行深入失本正解也。于此好藥而謂不美者于佛正教不得其理味也。父作是念下第十如來示滅譬。就文爲叁。一念欲唱滅。二正唱滅。叁明正滅。初欲唱滅者衆生著常不肯修道。念欲去世欲示無常使其改悟也。即作是言下第二正唱滅也。如釋迦自期叁月。又如涅槃晨朝唱滅。又如經雲吾年已八十形如故車朽當般涅槃也。是好良藥今留在此者佛雖去世留法不滅。故十二部經付阿難迦葉也。作是教已第叁正滅。遣使還告者正入涅槃遺形舍利起塔等事即是使也。是時諸子下第十一鈍根得解譬。見佛泥洹心悟無常遂便得道如服藥病愈也。其父聞子下第十二如來還歸譬。衆生聞佛泥洹既得悟解即見法身。知佛不滅還于本化故稱歸也。諸善男子第十叁佛無虛妄譬。佛言我亦如是下第叁合譬。但有叁意。初明不滅。爲衆生下明方便示滅。亦無有能此辨不虛也。第二偈頌二十五行半。頌長行二章。初有二偈。頌過去無始。次有二十叁行半頌未來無終。所以頌此二者顯如來壽量無始無終。斥二乘凡夫謂有始終之義。長行二門各開叁。初門叁者一明過去無始。二釋疑。叁總結。但上文已廣。今轉勢說法略爲二意頌之。初偈頌證法身久。次偈頌垂應說法久。則總攝長行一切義盡也。爲度衆生故下頌第二未來無終。上長行亦叁。初正明未來無終。次明不滅示滅以釋疑。叁明不虛。今偈亦但開二。初頌上第二不滅示滅以釋疑。次頌不虛。所以頌此二者執教之流正謂佛無常雙林滅盡。今欲顯佛常住故須明不滅方便示滅。但不滅示滅似同虛妄。故次頌不虛。此二明未來無終義顯故偈但頌此兩也。長行不滅示滅既略。今轉勢則廣頌之。開爲叁別。第一九偈就佛本迹二身明滅不滅義。第二四行半就淨穢二土明滅不滅義。第叁四偈總結身土。明感見不同。此叁總攝一切諸義盡。長行不盡偈廣序之。初文又叁。第一兩偈標滅不滅。第二六行半釋滅不滅意。第叁半偈結滅不滅。初兩偈又二。第一偈就說法門明滅不滅。第二偈就神通門明滅不滅。說法現通攝義既周故但明此二也。衆見我滅度下第二六行半舉得益釋滅不滅意。就文爲二。第一偈明見佛滅度生福得益。第二五行半見佛滅度生智慧益。能化之中唯有說法神通。所化得益不出功德智慧。故但明此二義也。因上神通門生功德益。因上說法門生智慧益。上前明說法。後辨神通。今應先明智慧後辨功德。但逐近勢故前明功德。後辨智慧也。就後智慧益中有二。初偈明衆生感。後四偈半辨佛應。就應中即有叁寶顯不滅義。初半偈明佛僧二寶。俱出故二寶不滅也。我時語衆生下第叁辨說法。即是法寶明滅不滅。就說法中初一偈偏就此土論滅不滅。次一行半合就彼此論滅不滅。第叁一偈半偏就他方論滅不滅。明滅不滅雖複無窮此叁攝盡。神通力如是半行第叁總結。明此滅不滅皆是神通示現而如來法身非滅非不滅。常在靈鹫山下第二四行半就淨穢二土論滅不滅。所以有此章來者凡有二義。一者釋疑故來。時衆疑雲。現見火劫起時乾坤涸盡。如來之身甯得常存。是故今明土有淨穢穢土被燒淨土不滅。迹身現滅而法身常存。二者上論如來真應兩身辨正果已竟。今次論淨穢兩土辨佛依果。正果之義應身示滅。法身不滅。依果之義穢土自毀。淨土不燒。故身但本迹。土唯淨穢。欲辨斯義故有此文來也。此品既有淨土。今略論之。法華論釋此品明有叁身。今對叁身亦有叁土。一者法身棲實相之土。普賢觀雲。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。即法身土。故仁王經雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。璎珞經雲。亦以中道第一義名法身土。然諸法寂滅相不可以言宣。孰論身與不身。亦何土與非土。但無名相中爲衆生故假名相說。故明身與土。雖開身土二實未曾二。但約義不同故分爲兩。能棲之義說之爲身。所棲之義目之爲土也。如七卷金光明叁身品具有如如智及如如境。就義而望境即土也。二者報身報土。但報身即是應身。應身有二種。一內二外。內與法身相應名曰應身。此猶屬法身與法身同土。法華論雲。我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來真實淨土第一義攝。故此即是報身土也。若外應之義名爲報身化大菩薩于淨土成佛。此以寶玉爲淨土。此土乃不爲劫火所燒而終有盡滅。所以然者今開身有常無常叁句。一者法身但常非無常。二化身但無常非常。叁者應身亦常亦無常。內應身義名之爲常。外應之義名爲無常。身既叁種土亦例然。法身之土但常非無常。化身之土但無常非常。應身之土亦常亦無常。內應身土此即是常。外應身土此即無常也。若分淨穢二土者法報二土此是淨土。然化身之土此即不定。或淨或穢

　　問。菩薩亦有叁身叁土不

　　答。隨分有之。華嚴雲。普賢身相猶如虛空。依于如如不依佛國。如如即法身土。余二可知

　　問。余衆見燒盡而淨土不毀此爲是一質異見。爲異質同處耶

　　答。依什師意及法華論是異質同處。所言異質者土淨穢兩質也。同處者淨質在穢處。穢質在淨處粗妙既殊不相障礙。故今文雲常在靈鹫山。即知淨土在穢處也。次…

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