《法華義疏》九

　　第九 / 胡吉藏撰

　　五百弟子授記品第八

　　宿世因緣說中有二段。第一正爲說法。此文已竟。今是第二次爲授記。以聞法悟解行與佛應故授佛記。文凡有二。初授五百弟子記爲一品。次授學無學人記爲一品。所以開二品者。上授記品標其總名。今欲異上故以人別品。故總別兩題立名相避也。所以約人分二品者凡有十義五雙。一者五百弟子願行是同。現在同時得記。未來相繼成佛。後學無學人願行亦同。現在同時得記。未來一時成佛。爲此因緣故開二品。二者即欲以此二義攝授記義周。夫論授記不出二種。一者前後相繼成佛。二者一時成佛也。叁者前五百人謂高名顯德衆。後二千人藏名密行衆。以部類顯密不同故開爲兩品。四者即欲以顯密二人攝授記義盡。五者前五百人同是無學位。後二千人是學無學位。以部類不同故分二品。六者即欲以此二義攝授記義周。七者前五百人同有領解。後學無學人同無領解。以部類不同故分兩品。八者即欲以此二義攝授記義周。九者前五百人亦有發迹亦無發迹。如滿願則發迹余人不發迹。故爲一類。後學無學人亦有發迹亦無發迹。如阿難羅雲則發迹余無發迹。複爲一類。所以分爲兩品。十者即以有發迹無發迹攝授記義周也

　　問。此品實授千二百人記。何故題五百也

　　答。五百即千二百數。所以別題者凡有四義。一者佛在世時有高名顯威德五百羅漢常隨侍佛故偏題之。二者此五百人願行是同現在俱時得記未來相繼成佛。叁者此五百人同有自能領解說系珠之功故偏舉之。四者佛初成道前度五人次度迦葉師徒即成五百。今從初立名故偏舉也。品開爲二。一者別授滿願記。二者總授余聲聞記。別授滿願記者。滿願有發迹余人無發迹。滿願無自能領解余人有自能領解。以部類不同故開二段也

　　問。發迹何故無自敘領解。不發迹有自能領解

　　答。夫論領解。必是昔迷今悟。既其發迹則昔不實迷今非真悟。故發迹之人不自能領解。不發迹人既實昔迷今悟故有自領解

　　問。上中二人皆無發迹。何故至下根人有發迹耶

　　答。可具五義。一者文互有隱顯。若並發迹則無實悟之人。若不並發迹則隱菩薩德。是以經文出沒不同。二者下根發迹則顯菩薩不可思議。現爲聲聞已是隱德。于聲聞中複爲下根。是故名爲不可思議。叁者示作聲聞本爲化物。今叁根皆悟則化物事畢方得發迹。上章化事未周故不明發迹也。四者下根人尚發迹。中上根豈是實行耶。故攝大乘論雲。舍利弗等皆是化人。故有經雲。須菩提者是東方世界青龍陀佛。則知皆是權行人也。五者顯示菩薩有發迹不發迹二種方便也

　　問。發迹有何利益

　　答。開一爲叁凡有二種。一者開一法爲叁法。二者開一人爲叁人。上來雖明一法爲叁法叁法歸一法。未辨一人爲叁人叁人爲一人。今發諸菩薩迹始得明一人爲叁人叁人爲一人。以具約人法明于開會義始圓也。授滿願記爲二。第一聞法爲領解之緣。二如來授記。初文又二。前明得解所由。二正明得解。初有四句。第一聞法爲領解之緣。智慧者實慧也。方便者權慧也。總牒法譬二周中權實二慧法也。又聞授諸大弟子記者。總牒二周中授人記爲領解緣也。複聞宿世因緣之事者。牒第叁周化城事爲領解緣也。複聞諸佛有大自在神通之力者。即大通智勝佛十劫坐道場及現瑞等事也。又解即是釋迦能知過去久遠之事爲自在神通之力。所以但明四事者。初事謂教。次事是得益之人。宿世因緣敘教益所由。後明能化之主。攝義既周宜辨四事也。得未曾有下第二正明領解。亦開爲四。初明內心歡喜。得無生忍無有所得垢故言心淨。即從座起下第二明外形致敬。而作是念下第叁默念領解。拔出衆生處處貪著者如前文衆生處處著引之令得出也。言貪著者非謂但是貪使。及說一切有所得心也。唯佛世尊下第四祈請授記。所以祈請授記者凡有二義。一爲現攝下根之流。二爲有緣衆生發願往生是故請記。深心者無生法忍即是菩薩行故名深也。本願者無所得菩提心也。爾時佛告下第二正爲授記。文開爲二。初長行次偈。長行爲二。前明行因後辨得果。行因之中明叁世行因。第一歎現德謂現在行因。第二明過去行因。第叁明未來行因。現德顯彰是故前歎現在之德由過去修行。故次歎過去。二世行因猶未圓滿故次歎未來。初文四句。第一句告衆問之

　　問。滿願在坐。雲何問衆言見不耶

　　答。衆但睹形未見其德。今欲顯其德令衆仰恭故告衆問之。我常稱其下第二句歎其有上弘之功。能于四衆下第叁句歎其下利之德。自舍如來下第四句出滿願之位即十地人也。汝等勿謂下第二歎滿願過去德。時衆但謂現在有上弘下利之功。未知過去亦有此德故今歎之。就文爲叁。一明過去九十億佛所有上弘下利之功。第二于七佛所有上弘下利之能。第叁于釋迦佛所說法人中最爲善巧。此即從多佛以至少佛也。初文爲叁。第一歎滿願智慧。第二歎其神通。第叁以具智慧神通故廣能益物。初開又叁。前歎有慧即實方便也。又于諸佛所說空法第二歎空慧謂方便實也。得四無礙智下第叁合歎空有二慧。以具了空有方能無礙說法。不爾則成有所得也。具足菩薩神通之力第二次歎神通也。彼佛世人下第叁明以具通慧廣能益物。就文又二。初歎成就衆生。爲淨佛土故下第二歎淨佛國土。前又二句。一通益四乘衆生。又化無量以下別益求佛人也。諸比丘下第二歎于七佛法中上弘下利之德。今于我所下第叁歎于釋迦佛所說法中第一。于賢劫中下第叁歎未來修因亦開叁別。初歎于一劫中佛所修行。亦于未來下第二多劫佛所修行。漸漸具足下第叁歎修因圓滿也。過無量下第二明得果。凡有六果。一化主果。其佛以恒河沙下第二明國土果。地平如掌者釋有二。一雲佛手掌平指事爲言。二雲海底有石方四千裏平如鏡面名爲掌石也。諸天宮殿下第叁明眷屬果凡有四句。一明人天眷屬。二明菩薩眷屬。叁辨聲聞眷屬。四總結。劫名寶明下第四時節果。國名善淨下上出土體今辨土名。其佛壽命下第五明壽命果。法住甚久下第六明住持果。偈文爲二。初頌行因次頌得果。頌叁世行因即爲叁別。初七行總歎諸菩薩。即顯歎滿願現在行德。第二五行頌過去行因。第叁二行半頌未來行因。初七行爲叁。初偈標歎。五行釋歎。一行結歎。明不可具歎也。五行爲二。初四行歎菩薩作二乘方便。次一偈歎菩薩示凡夫方便。初四偈又二。前叁偈歎菩薩作二乘方便能成就衆生。次一偈明二乘方便能淨佛國土。初叁偈爲叁雙。第一上半辨知機。下半示小乘威儀。謂機教一雙。第二偈上半巧化他。下半自說是小道。謂自他一雙。第叁偈上半明度物。下半辨說教意。謂教理一雙。雖小欲懈怠者。雖現小乘威儀說于小教似如于菩薩法懈怠。而實非懈怠。示衆有叁毒又現邪見相者。上現聖方便作聲聞緣覺兩聖。今示凡方便亦作二凡。一現爲在家叁毒衆生。二現出家邪見外道也。又上現二乘方便即是無煩惱人。今示兩凡方便謂有煩惱人。今大士體悟煩惱未曾有無故方便示現有無。如淨名經雲。菩薩不斷煩惱亦不與俱而能示現俱斷二事。今此富樓那下頌第二過去行因也。未來亦供養下頌未來行因。其後得成佛下頌得果爲二。初別頌得果。次總結。別頌中半行頌化主果。半行頌國土果。一句頌時節果。四行一句頌眷屬果。五句頌菩薩。一偈頌聲聞。兩偈頌天人。從勝至劣以爲次第。法喜禅悅食者。則定慧能資養法身故名食也。又外從佛聞法歡喜爲法喜。內如說修行爲禅悅。又聖說法名法喜。聖默然名禅悅。佛敕弟子常行二事故唯有二食。余經說有九種食。世間四食出世五食。世間四食者揣觸思識四食也。出世五食者一禅二願叁念四八解脫五喜。富樓那比丘下第二一行半總結淨土也。爾時千二百下第二授余聲聞記爲二。一授記二領解。就授記中爲二。初請記二授記

　　問。千二百五十人常隨佛。此經前後何故但言千二百耶

　　答。或可出經人語其全數。或可本有千二百五十。至法華時五十已亡故但言千二百耳。我等歡喜得未曾有者。聞上來說法及以總記故歡喜也。不亦快乎者。千二百羅漢見諸人得別記。謂己不得別記故來請之。若得別記成佛事定故稱爲快。佛知此等下第二佛與授記。就文爲叁。初總許。二別授記。叁命迦葉令其宣記。今是初也。于此衆中下第二別授記。前長行後偈頌。前長行二。前別授陳如次別授五百。須知五百及千二百皆是千二百中之數也。千二百是得叁乘道之初數。此千二百中五百爲標領故雲五百耳。設舉五百亦是千二百中之數。如十七群及六群之名也。其五百羅漢下第二授五百人記。迦留陀夷者迦留此翻時。陀夷名之爲起。十八部疏雲。迦留者黑陀夷者上。謂悉達太子在宮時師也。周陀者翻爲不樂。又雲小路。莎伽陀翻爲善來。本名惡來。外國亦雲沙竭陀亦雲沙伽陀。優陀夷亦雲烏陀夷。此雲出也。偈文亦二。前六行頌陳如得記。次叁行半頌五百人得記。迦葉汝已知下第叁段命迦葉令宣記。以無有二乘唯有一乘。一切聲聞皆當作佛。命之宣記意在于此。爾時五百下第二自敘領解。就文爲二。一長行二偈頌。長行爲四。一法二譬叁合四結歡喜。初法說又四。一標領解之緣。得記即是領解緣也。歡喜踴躍下第二內心歡喜。即從坐起下第叁外形致敬。悔過自責下第四發言自敘領解。又開爲四。一悔過自責。二述于昔迷。叁敘今悟。四者解釋。悔過自責者忏悔小乘有所得罪。令未改二乘執者因此而改已發大乘心者牢固不退。然此經始終寄千二百人破十方叁世一切諸小乘人。令其舍有所得悟入平等正觀。乃至寄叁根人破斥十方叁世封執大小乘二見菩薩。亦令悟入非大非小不一不叁無依無得妙悟。是以此經始終皆用千二百人爲言端耳。寄此人執迷以顯大小有所得迷。托此人悟引一切有所得大小迷心悉令得悟也

　　問。若爾此經叁周並是方便人無實悟道耶

　　答。寄此叁根述于迷悟。令實行小乘人于法華經得信心。是故前雲諸余聲聞信佛語故隨順此經。即其證也

　　問。何故得知叁根聲聞皆是方便耶

　　答。無有實行之人聞法華經即能領解助佛揚化。所以此經佛有叁周…

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