《法華義疏》十 ▪第3页

　　第十 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁以未有大機而授大法理所不應。故稱驚怪。合譬如文。文殊師利如轉輪王下第二爲今教作譬。大功者謂大障將傾大機欲動則爲說一乘。法華論雲。實有功德人聞說大乘而取非大乘。如是倒取爲對治故說王頂解珠與之。十種無上中雲。欲示現說無上故明解髻中明珠譬。文殊下第叁雙結爲二。初結教妙理深。次文殊下結諸佛守護。次偈爲二。初四行頌行體。次十行半頌歎教。不頌行果攝入後大段頌之。頌歎教中九行頌譬。一行半頌雙結。略不頌雙歎。上雙譬雙合。今總爲一譬一合。叁行頌初譬。一行頌後譬。叁行半頌合初譬。一行半頌合後譬。此經爲尊下一行半頌上雙結。半行頌結歎教妙理深。一行頌結諸佛守護。我滅度後下第叁大段。一行半勸修四行。而言親近四法者若未能履行四法則應親而近之。讀是經者下第四大段。廣釋安樂近接勸修文生。就文爲叁。第一明覺中得益。第二明夢中得益。第叁總結稱歎

　　問。現見讀法華人憂惱疾病。雲何言讀是經者常無憂惱耶

　　答。衆生有二種。一定報業。二不定報業。不定可轉定不可轉二者轉重爲輕。故讀經之人橫羅殃咎。叁者不如說行故病不除。如不依方服藥。四者衆生有無量劫罪漸得微薄

　　問。何故雲讀是經者常無憂惱

　　答。此經開二權二實。暢于佛心故能化之佛及叁根領解並皆歡喜。即是歡喜經。是故讀者常無憂惱。又無病痛者前歎能除心病。此歎能除身病。藥王品雲。此經是閻浮提人病之良藥。所以然者此經始末破叁種病。一凡夫二小乘叁菩薩。是故讀者得無病痛。顔色鮮白者上歎離益。今歎得益。不生貧窮者上歎得現報益。此歎得生報益。以一乘備萬德故讀者不生貧窮。以一乘尊極故讀者不生卑賤。一乘理正故讀者形無醜陋。衆生樂見者上明離果。今明得果。刀杖不加者前離內惡今離外惡遊行無畏上離內惡中有得有離。今外益中亦有得離。前明離果今明得果。若于夢中第二明夢中得益。望前則是後報益也。凡有五夢。初一行半夢見佛爲衆說法。次一行半見己身爲衆說法。次六行半夢聞法得授記。次一行半夢見修菩薩道。次五行夢見成佛。前夢得因中益以四言偈頌之。後夢成佛得果事大。以五言偈頌之。此五夢從淺至深以爲次第。初明行淺故但見佛說法。次解漸深見爲他說法。次見得記。次見修行。次成佛果。智度論有五夢。一熱氣多故夢。二冷氣多故。叁風氣多故。四見聞多故。五天神與夢。今是第五。僧祇律明五夢。一實夢。二不實夢。叁不明了夢。四夢中夢五前想後夢。今是實夢也。最後一偈第叁總結如文也

　　從地湧出品第十五

　　所以此品來者從見塔至安樂行。四品證前開後。此下叁品正明開于後。謂辨身權身實。此品與見塔品同從地湧出俱顯如來法身。但見塔品以能化顯能化。湧出品以所化顯能化。能化顯能化者明多寶實不滅方便示滅。以顯釋迦法身無生滅應身有生滅普集分身明淨土佛是應非真。以顯釋迦是迹而非本故名能化以顯能化。今舉所化顯能化者湧出菩薩既多即顯釋迦成佛來久。故名所化顯能化也

　　問。何故顯成佛久耶

　　答。真應二身要具二義。一者法身無生滅。應身有生滅。二者法身唯一。應身即多。上品已顯此二義。但未知釋迦爲近證法身爲當久證。猶未明此一義。故舉湧出衆多顯釋迦證法身已久。具此叁門義乃圓足。二者世間衆生凡有二種。一身二命。身則生滅。命有始終。凡夫既爾。二乘亦爾。至人超四句之外出百非之表。但無名相中爲衆生故假名相說亦辨身之與命。上品明本一迹多真常應無常謂辨法身。今品以去明佛壽命。身則不生滅隨緣生滅。壽則無始無終方便始終。辨此二門則果德究竟。故肇師涅槃論雲。六趣無以攝其生。力負無以化其體。此明身無生滅也。隨之不見其蹤。迎之罔眺其首。謂壽無始終也。斥凡夫身命既爾。破二乘執義亦然。又有此品來者上品明多寶分身。各有叁義故來如前所說。今千世界塵數菩薩從地湧出爲欲流通此經。何以知然。塔品明佛命持經。今下方菩薩應命而出欲弘經。故彌勒偈明湧出菩薩雲。爲供養于佛及護持是經。乃至神力品初湧出菩薩發誓弘經即其證也。又有此品來者將說壽量。恐物不信受故前明大衆雲集。證後說不虛。又時會見多菩薩從地湧出。生希有心增長福慧。故有此品來也。又有此品來者顯法華經有十不思議。即是十種妙義。上已明化主國土不思議竟。今次明徒衆不思議也。所言湧出品者凡有叁義。一者從事立名。千世界塵數菩薩從地湧出故目品。二者以昔教爲地。謂昔說王宮實生雙林實滅。則以始終教地覆佛無始終。今廢始終之教顯佛壽無始終。如烈地湧出。叁者如來遠壽昔爲衆生煩惱心地之所覆。故不得說。今煩惱心地將傾得說如來遠壽。因名表義。故以目品也

　　問。有人言。初開叁顯一以明因此事已竟。今明開近顯遠以辨果是事雲何

　　答。上已論之今當略說。開叁顯一者開二種叁顯二種一也。開二種叁者明昔叁因叁果皆是方便也。顯兩種一者顯今一因一果並爲真實。若爾者不得言開叁顯一以明因也。又前正斥二乘果非究竟。歎佛果爲究竟。則是正明果義。不應謂辨因也。又夫欲釋經宜觀其題題稱妙法則以果爲妙。因行未極則非妙也。故應正辨于果。不得言明因也

　　問。上既明佛果爲妙。以何爲因耶

　　答。顯佛乘究竟爲果。即顯二乘非究竟故屬于因。二乘既其是因。人天亦遠屬因攝。故五乘言之上辨佛乘爲果。攝余四乘皆悉是因。以此詳文理應然也。就此叁品亦開四章。一明序說。二略開身權身實動執生疑。叁執動疑生申疑致請。四廣開身權身實斷疑生信也。初分經去大序近故無小序。去大流通遠故有小流通。後分經去大序遠故有小序。去大流通近故無小流通。就序分中又開叁別。一開發序。二疑問序。叁誡許序。開發序者因湧出菩薩數多。開發釋迦成佛已久也。疑問序者未了菩薩湧出之意。是故問佛也。壽量既大事。恐物生疑前須誡聽許說也。就初又二。第一明遠緣由。二明近緣由。遠緣由者因他方菩薩發誓弘經得顯湧出菩薩。因湧出菩薩得開釋迦遠壽。故以他方菩薩爲遠緣由。正明湧出爲近緣由。初遠緣由中爲二。一他方菩薩請。二佛止請。初明他方菩薩請欲通經者從上見塔品命持經人。故諸菩薩應命欲持。而至此品方複發言者欲明叁聖共開壽量。一者因釋迦命持經人。二者諸菩薩待至今品方奉命請持。叁者釋迦止請。故仍有湧出菩薩開顯壽量。故初分經有釋迦現瑞。彌勒生疑。文殊答問。叁聖共開乘權乘實。今亦叁聖共開發身權身實也。爾時佛告下第二止請。上命持經。今言不須持者兩言似反而實以符會。以佛命持諸菩薩請持故得止請。便得顯湧出菩薩開佛壽量。此乃是前後相成非相乖也。是以前文命持故得弘經。後文止持故開遠壽。則是弘經也。就佛止中凡有二句。一者止他方請。二所以者何下舉此土自有菩薩以釋止。以他方非釋迦所化故不得顯釋迦壽量。是故止之。此土菩薩是釋迦所化得顯釋迦壽量故舉以釋止也。前文標于他方菩薩意在于此也。而言六萬者明所化菩薩自超六趣之中。得顯釋迦成道久也。菩薩眷屬亦六萬者明所化眷屬亦超六趣之中今皆成就。彌得顯如來成佛久也

　　問。菩薩湧出爲開壽量。雲何言護持讀誦廣說此經耶

　　答。開顯壽量即是廣說此經。又諸菩薩來有始終二事。一者初開壽量。二終弘宣此經。故湧出標其初開。神力序其終護也。佛說是時下第二明近緣由。就文亦二。一者通明諸菩薩湧出。第二別明四大士問訊。所以有此二章者初明湧出開能化壽量。即是教門。四大士問訊明衆生易度。謂所化信受。即久已成佛衆生久已信受。此二是緣教感應。宜分二章也。初有十章同顯成道已久。第一明湧出時節。即辨昔非說壽量之時今正是其時也。娑婆世界者第二明湧出處。昔以近教覆遠如地覆菩薩。今廢近顯遠譬地烈而現。但娑婆地烈不辨余土烈者有二種義。一者欲明昔娑婆教門以近覆遠。今廢昔娑婆教故從地湧出。二者欲以釋迦所化得顯壽量。故還明釋迦之土也。而于其中下第叁明湧出之人。正以所化得開顯能化故明湧出人也

　　問。塔品何故能化顯能化。今以所化顯能化

　　答。塔品明過去佛既方便示滅而實不滅。當知釋迦亦然。現在分身佛非實佛。則知釋迦亦爾。故能化顯能化也。今以菩薩數多及並已成就。則知釋迦成佛已久也。是諸菩薩下第四歎菩薩德。明所化德高。顯能化成佛必久也。先盡在此下第五明菩薩來處。昔以生滅之教覆佛無生滅虛空法身。故言在此世界之下虛空中住。若不作此釋文諸大士等分形六趣弘道利人。何由乃居世界之下虛空中住。故知必有所表也。是諸菩薩下第六明菩薩來意。聞塔品命持經之人是故發來。欲開顯壽量及流通此經也。一一菩薩下第七列諸菩薩數。所以列數多者良由所化數多顯成佛已久。如見學士積德數多。則知法師敷講義來久。此中列數皆從少至多。但初導主少而眷屬多。後明導主多眷屬少。譬如領六萬人來者唯有一師。領五萬弟子來者則有二師。如是轉倍也。是諸菩薩下第八明湧出儀則。至釋迦多寶佛所者欲顯釋迦久證法身無生滅。應身有生滅也。至分身佛所者欲顯釋迦久得本一迹多也。塔品明諸佛來以顯法身。今辨菩薩出欲顯壽量故至二佛所。是諸菩薩下第九明問訊時節。所以明時節久者欲顯菩薩數多。由菩薩數多故得顯佛成道已久也。爾時四衆下第十明大衆睹見。任大衆力不能盡見。今假佛威神故能見。明大衆得見表假佛說身權實方得領悟也。是菩薩衆中下第二段別明四菩薩問訊。開爲四別。一諸菩薩問訊。二佛答。叁隨喜。四稱歎。初又四別。一列名。在空有之表故雲上行。踰斷常之際名無邊行。出垢累之外名淨行。道足故稱安。智圓故雲立。謂安立行也。是四菩薩下第二句歎德。湧出菩薩凡有叁品。上品有四人。中品有六萬。故初止請。中雲師及弟子皆有六萬。下品無量千萬億數。在大衆前下第叁句問訊儀則。而問訊言下第四句正問訊。初長行次偈。長行二。初問訊能化。所應度者下問訊所化。少病少惱者凡有叁…

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