《法華義疏》十 ▪第4页

　　第十 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。一者無病無惱。二者多病多惱。叁少病少惱。叁句之中但得一句。所以不得無病無惱者衆生未得免疾。佛何由得無病無惱耶。不得多病多惱者衆生若都不從一乘之化可言病惱多耳。複有受化故不得稱多。但得問少病少惱也

　　問。少病少惱有何差別

　　答。智度論雲。隨世俗法有二種問訊。一問訊心爲少惱。二問訊身爲少病。若就所化釋者衆生無結使之垢故如來少病。衆生脫厄苦之患則如來安樂也。爾時世尊下第二次答兩問。前答初能化問。是諸衆生下答所化問。就文爲兩。初明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所說者即華嚴之會諸菩薩等聞說華嚴即入佛慧。除前修習學小乘者明回小入大之人大機未熟從華嚴之會竟靈山之前未得顯教大乘故簡除之也。如是之人下第二明回小入大菩薩大機已熟今化得之故名易度。亦稱入于佛慧故知法華即是華嚴。不應謂華嚴理深法華義淺。然直往之人初見佛身即得領悟故佛無疲勞。回小之流經四十余年方得入道應有疲勞。但今取始終皆得悟入道總名易化無勞疲也。又言始見我身則見釋迦過去久成佛之始。則湧出菩薩是也。此舉過去之始明回小入大之人亦入佛慧。辨今世之終。始終之緣並皆得悟故衆生易度耳。爾時諸大士下第叁明隨喜。以能化二權二實既顯所化直往回小二人皆悟。此則稱大士之懷故隨而歡喜。于時世尊下第四稱歎。欲顯無嫉妒人爲佛所歎。爾時彌勒下第二大段疑問序。開爲兩別。一彌勒問釋迦。二分身侍者問諸佛。初又二。一懷疑。二發問。懷疑如文。時彌勒下第二發問。長行敘欲問意。偈文正問。正問爲叁。初一行標請。次十叁行正問。後五行半結請。正問中凡有五問。開爲二別。前兩偈有二問。是從何所來者第二正問有二。一問來處。二問師資。初有二。前問所從來處。以何因緣集者第二問來意。巨身大神通者歎菩薩德。成上二問也。一一諸菩薩下有叁問問于師資。就文爲二。初九行序其數多。次二行正問師資。前二行先問後歎其德積。今叁問初敘其數多。若德積而數少若德少而數多並不得顯成佛久。要具此二義方得開于壽量。故彌勒問中具足序也。是諸大威德下第二問師資。一行問終成就之行。從誰初發心第二問其始行。稱揚何佛法叁句問中間之行。此叁問中具問師與資。欲開壽命意在問師。故一一問初皆標誰。以正顯師壽故問師也。如是諸菩薩下第叁五行半結請。就文爲二。叁行半明彌勒未解故請。言乃不識一人者菩薩湧出爲開法身之相。法身非十地所了故言不識一人。次兩偈騰衆請。爾時釋迦下第二諸佛侍者發問。開爲兩別。初問。次答。如文。爾時釋迦牟尼下第叁段誡許序。又開二別。初歎問。次誡許。言大事者因此問得顯壽量佛果大事。又因此問時衆得十二種大益。又因此問廣說壽量利益未來無邊衆生。故名大事。大品雲。波若爲大事故起者謂救濟一切衆生也。汝等當共下第二誡許。前長行。次偈。長行前誡次許。被精進铠者爲說大法當精進求取之也。發堅固意者今聞說大法勿退沒也。如來今欲下第二許說。文有四句。一宣示諸佛智慧力者開身權身實。理無不鑒謂智慧力也。故下文雲或爲此衆故說佛壽無量。久乃見佛者爲說佛難值。我智力如是慧光照無量故知明佛慧長短。即是明佛智也。諸佛自在神通之力者然諸佛法身非長非短而能長短適化故名自在神通力也。諸佛師子奮迅之力者師子本伏今起名爲奮迅。所以奮迅凡有叁義。一欲袪塵。二欲申舒。叁顯無畏。今說法身無生滅始終破凡夫二乘始終生滅之執喻同袪塵。昔以權教覆實實則不顯。今開身權身實則真應義顯。如師子舒申義也。昔爲緣不堪故不說法身真實。故名有畏。今大機已熟堪聞說之。故喜無畏。如師子不懼也。諸佛威猛大勢之力者既顯法身常住雙樹無常。莫能摧伏故名威猛大勢力。又今說法身必能滅惑生解。故稱大勢力也。偈文重明誡勸。佛智叵思議者非長非短能示長短。雖示長短未曾長短。故名不思議。若昔短今長何名不思議也。甚深叵分別者此明法身絕四句。超百非故下文雲。非實非虛非如非異。豈可以常無常等而分別也。爾時世尊下第二大段略開身權身實動執生疑。初長行。次偈。長行又開二別。第一牒問。我于是下第二前答其師資之問。所以前答師資問者將欲開佛壽量故也。此諸菩薩下次答第一所從來處問也。阿逸多下此非答問。但釋上在下方住意耳。所以下方空中住者虛空即是實相法身。菩薩心常遊實相而勳習之故常在下方住也。不作此釋則文無可消。偈文爲叁。初一行叁句頌答第一師資問。次兩行叁句頌第二答來處問。志念力堅固下四偈重答第一師資問。又開叁別。初一偈牒所化明弟子義。次兩偈正明能化辨于師義。後一偈雙結能化所化師資之義

　　問。偈前文雲我于伽耶城菩提樹下坐爾乃教化之。後文雲我從久遠來教化是等衆。初文明近。後文明遠。二語相違。雲何會之

　　答。今以二義解釋。一者有不二二義。二者有二不二義。不二二義者初言伽耶者蓋是昔伽耶耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等衆即是久遠已來。故與後文不相違也

　　問。昔雲何亦有伽耶

　　答。壽量品雲。自從是來常在娑婆說法教化。故知昔有娑婆及伽耶。又下文雲常在靈鹫山。靈鹫即是淨土。遂不毀滅。伽耶還同此義。前文直唱伽耶成道猶未明其過去之與現在。後偈雲我從久遠來則釋上是過去伽耶也。次雲二不二者即指伽耶之近以之爲遠。亦指過去之遠爲伽耶之近。欲顯近遠不二令衆生懸悟正道也

　　問。何以知然

　　答。前明五十小劫即是半日。既是近遠無二。今類此可知。竺道生雲。言彼長者即伽耶是也。伽耶是者即非複伽耶。伽耶既非彼長者何獨是乎。然則長短斯忘長短存焉。蓋是古舊之說。勿得疑之。爾時彌勒下第叁大段執動疑生申疑致請。彌勒所以疑者不知是昔日伽耶故生疑也。初長行。次偈。長行有二。初疑問次請答。就初又二。前懷疑。即白佛言下第二正問。又開爲叁。謂法譬合。法說又二。初明佛成道近雲何于此少時頓能化爾許。斯等久遠第二明菩薩修行來久不應始就佛受學。譬如下第二譬說。又兩父少譬佛成道近。子老譬菩薩修行久。合譬爲叁。初明成道近合父少譬。如此大衆下合子老譬。今日世尊下合父子老少互相指譬也。我等雖複下第二請答。又開爲二。初明請意。唯然下正明請說也。偈文爲二。第一十一行頌疑問。次叁行頌請說。就疑問又叁。即頌前法譬合。頌法說有叁。初一行頌佛成道近。次二行半頌諸菩薩修行久。次一行半明久近相違請佛爲說。次二行頌譬說。亦叁。半行頌父少喻上成道近。一行頌子老譬上修行久。半行頌父子相違喻上第叁近遠相違。合譬中初半行合父少。次叁行半合子老。請說叁偈中二行頌請意。一行頌正請

　　壽量品第十六

　　四門釋之。一來意門。二得失門。叁釋名門。四開合。所以有此品來者明身權身實有四章。今是第四廣開身權身實斷疑生信也。然此品大明覺理囊括古今。文約義豐意深致遠。雖是一章之經乃通會釋迦始終一化意也。若能解其義趣生無盡之慧長無邊之福。亦滅無量重罪。昔有數人共乘船遭風余伴並溺死。唯一人憑物濁濟。夜夢雲。汝所以偏得脫者昔曾聽法華壽量品故也。又下分別功德品雲。說此壽量品時十二種利益八種瑞相。余經明得道未有如斯之盛。講者宣留意尋其旨歸也

　　問。何故頓有功用耶

　　答。叁世佛正果及叁世佛依果皆爲開壽量而興。如多寶湧現即過去佛爲開壽量故興。分身佛即現在十方佛爲開壽量而集。湧出菩薩即皆是一生補處。謂當來佛爲開壽量而現。故十方叁世佛皆爲開壽量。即知壽量事大故有如上功力

　　問。叁世佛雲何爲開壽量

　　答。如前品釋之。過去佛爲開法身無生滅應身有生滅故現出也。現在佛爲開法身不二應身不一故普集。當來佛爲顯釋迦久證法身明法身無始終方便示始終故現也。叁世佛爲叁事故集也。又變淨土爲開壽量者由依果既其異昔即知遠壽亦複不同。具如上釋也。今言開權顯實者開短爲權顯長爲實也。然如來之壽實無長短。所以然者既稱法身則以正法爲身。正法豈是短之與長常無常乃至五句可取耶。但隨所宜故有長短方便。昔非短說短今非長說長。非短說短欲令識短是長短。非長說長欲令悟長是短長。若聞短不識長則不成于短。聞長不識短則亦不成長。如此障礙行心失佛方便意也。又所以昔說短今明長者欲令衆生因此長短悟不長不短正法耳。以悟不長不短故有長短方便用。若言昔短既非今長亦非。今長既是昔短亦是。但非長非短今因機緣宜歎爲長明今長爲是昔短則非。如涅槃經雲。不可言佛定是有爲定是無爲。若正見者應說如來定是無爲。何以故能生衆生諸善根故也。此品望湧出品六雙辨之。一者上爲序說。今是正說。二者上以所化菩薩開能化佛壽。今能化自開能化也。叁者上以神通門開能化。如千世界微塵數菩薩從地湧出顯釋迦成佛已久謂神通門也。此品對彌勒釋佛壽量謂說法輪開壽量也。此二則是衣裓機案二物出子也。四者上密開成佛久。今顯開于壽量以執近情難傾遠壽難信示悟物以漸故前密後顯。五者上品略說動執生疑。今廣說破執除疑。六者上明所化不思議。今明能化不思議。故法華論有十種無上。第七示現教化衆生無上故地中湧出無量菩薩。八者示現成大菩提無上故有壽量品。即其證也。第二得失門者釋此經壽量凡有叁師。一用五時教者雲過去過塵沙未來倍上數。猶是無常。終歸盡滅故前雲終歸于空。故如來壽有限量也。二執四時教者雲此經覆相辨常則覆相明壽無量也。第叁半滿義者雲一切大乘經皆明佛常。謂顯了明佛壽無量也。今謂初謗經罪重爲下根人也。次爲過小輕謂中根人也。後得經之用未識經體叁種之中謂上根人也。今明須識經體用方見此品意。所言體者法身超四句絕百非。不可言常與無常等。故非量與無量。如華嚴經雲。法界非有量亦複非無量。牟尼悉超越有量及無量。法界則法身也。又下文雲非實非虛非如非異。中論觀如來品雲。寂滅相中無常無常等四句。所言用者非常非無常昔爲衆生故說…

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