《法華義疏》十 ▪第2页

　　第十 / 胡吉藏撰

　　..續本經文上一頁。若得正觀現前。隨意親近。如通達非道即是佛道。不見産業之事不入波若觀者。又攝大乘論明菩薩有甚深戒。具作十惡五逆等業。則進有濟彼之功。退無愛染之失。又菩薩有二門。一世界門。二第一義門。世界悉檀隨國土風俗譏嫌。雖是深行不得親近。二第一義門。不見近與不近四句不行。雖有二門而未曾二適時而動。常好坐禅下。第二明所應親近

　　問。攝心應在觀始。何故在終耶

　　答。由遠離諸緣方得攝心耳。所以在後明之。又遠離十緣謂菩薩戒。常好坐禅謂菩薩定。後明觀空即智慧也

　　複次下第二明空親近處。就文爲二。初作第一義觀。次明世谛觀。初有十七句。觀一切法空者不見有也。如實相者顯空觀是真實也。又觀一切法皆如皆是實相。不顛倒者。不取空相也。不動者不生動念也。不退者一得不失也。不轉者不爲異緣所動也。如虛空者畢竟清淨。不如數論外道所計虛空也。無所有性者本性爾也。一切語言道斷者四句不能诠也。不生不出不起者智度論雲。緣邊畢竟不可得故名不生。因邊不可得名不出。果邊不可得故名不起。又解不從外來故名不生。不從內出故名不出。不從內外合有故名不起。無名無相者外無名故無名。內無相故無相。又離十相故名無相。實無所有者。實錄無所有。又實錄無所無。乃至實錄無顛倒五句也。無量無邊無障無礙者。六情不能量故名無量。又不墮叁世名爲無量。又言。無空有之量故稱無量。邊不可得故言無邊。又無斷常諸邊故名無邊。即有是空。即空是有。空有不二故雲無礙。法性自爾。累不能障故雲無障。但以因緣有者。第二明因緣世谛觀。前明真谛後明世谛者。示實相爲本諸法爲末。又上明常好坐禅修攝其心。則從有入空今從空出有。璎珞經雲。從有入空名第一義觀。從空出有名平等觀。因是二觀爲方便得入中道第一義觀也。從顛倒生故說常樂者。上明空有二谛。即是顯正義。此句敘緣迷。以不識因緣有故從顛倒生計有常樂。常樂屬上句也。有人言。諸法實無所有從顛倒生。是故見有如眼病見空華也。光宅雲。以取相因生諸法故雲從顛倒生也。有人言。顛倒者即釋成上因緣義上雲因緣者。如大品明衆生顛倒因緣故有六道也（常樂字向下牽之也）偈文爲二。第一雙標行近二處。第二釋行近二處。初一行半謂雙標也。常離國王下第二釋二門也。長行明行近二處。各有空有二門。今偈轉勢說法。前合釋行近二處有門。次合釋行近二處空門。欲以空有合爲一類也。釋有門中前釋次結。就釋中但釋有近處。不釋有行處者凡有二義。一者欲顯離十種惡緣通得作行近二處前方便故也。離十種惡緣既得爲行近方便。即顯前住忍辱地等亦通得與行近爲方便也。二者爲欲存略故。但舉近處之有行耳

　　問。何故長行前明行處。今前明近處

　　答。長行中就說門次第前明行處之深次辨近處之淺。今依修行次第前明近處之淺。後明行處之深也。長行具明十緣。偈文不可分別。但略無第十生自染愛緣。所言叁藏者凡有叁種。一者小乘叁藏。二者大乘自有叁藏。如攝大乘論說。叁者大小合論叁藏。謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。有人言華嚴等爲大乘慧藏。決定毗尼經爲大乘毗尼藏。地持論等爲大乘阿毗昙藏。今謂大乘經中自有叁藏。不應引論也。今言小乘叁藏者。欲簡余二種叁藏也。深著五欲求現滅度者。深著五欲謂起愛人。求現滅度謂起見人。見有身心勞累故求速滅。是則名爲行處。近處者第二總結。有人言。應結近處。複言及行處者。此是行家親近。所以言及行處。以此二處者。有人言。唯應言以此一處。而言二處者。行處是第一。親近處是第二。故言二處耳。今謂不爾。離上十緣通得是行近二處方便。是故名爲二處也。又複不行下第二合頌行近二門空義也。就文亦有二。初二行半前頌空行處。次五行半頌空親近處。初一行頌上不行之言。即辨法空義。上中下法者。有人言。善惡無記叁性爲叁品也。今謂即以叁乘爲叁品也。又人天爲下。二乘爲中。大乘爲上也。有爲無爲者。爲無爲兩舍也。實不實法者。上來泯昔教。此句泯今教。以叁乘爲權。一乘爲實。今皆不行也。亦不分別是男是女者。半行頌上亦不分別上偈辨法空故今明生空也。不得諸法不知不見者。不得諸法泯境。不知不見泯觀。二空義圓境智俱絕明理既周故。後半偈結爲行處。一切諸法下第二頌空親近處。就文爲叁。初一行半明空親近處體。顛倒分別下二行明空親近處前方便觀也。觀一切法下二偈明從方便觀入于正觀。叁門次第者。前示觀體。次令修習。修習既成後明得觀也。又初辨得。次明失。後重明得。若有比丘下第二四行半頌安樂。即行果也。就文爲叁。初一行半標安樂。二行半釋安樂。半行結安樂。兩行半爲二。初一行入定。謂聖默然。次一行半起定明聖說法也。又文殊下第叁結初安樂行。又文殊下次明第二安樂行。有人言。第二行以說法爲體。即名說法安樂行。然說法是音聲性。法入所攝。今不論此正取動口言說之心。是第二行體。有人言。第二行口無四過爲體。今明以無憍慢爲體。良由內懷憍慢自舉陵他。是故說人好惡長短等。欲弘大道宜應離之。又憍慢是癡使。菩薩不應起也。又衆生皆有一乘。同有佛性。並當作佛。不應慢之。如戒經雲。我是已成佛。汝是當成佛。亦如常不輕菩薩不輕一切。作此不輕即是弘一乘也。就文爲叁。一勸住安樂行。二明行體。叁辨行果。若口宣說下明行體也。行體爲二。初長行次偈。長行爲二。前明離過爲行體。次明集德爲行體。不樂說人及經典過者。若說人過人聞起嗔不受大道。又說人過必是輕慢之心。則自生煩惱。不說經典過者。如來說法淺深隨機終歸一道。不得執大呵小執小呵大。如百喻經說。有二弟子。互打師兩腳即其事也。亦不輕慢諸余法師者。弘小乘者名爲余師。當起愍恻不應輕之。又劣于己者名爲余師。當恕之不逮亦不應輕也。于聲聞人亦不說其過惡。亦不稱名贊歎其美者。別稱名說過則生其嗔心。若稱歎之則增其執見。但得用大通呵于小耳。善修如是下第二明集德行體。但以大乘而爲解說者。設答小乘義者方便誘引終令入大。故藥草品雲。恒爲大乘而作因緣。偈頌上二章。即爲二別。但轉勢說法。又遂近頌之。前六行半頌于集德。次有五行頌于離過。初又叁別。二行半明淨于內外爲說法方便。次有兩行正示說法之方。次有二偈示答難之能。弘法之人唯此叁事。故具陳之也。除懶惰意者。第二頌上離過。五偈二雙。初一行誡令勿懈怠。次一行半勸使勤精進都。不肯說爲懶惰。數數停息爲懈怠。又不勤于事爲懶惰。不堅于理爲懈怠也。次一偈誡說法之人勿悕外財。次一偈半勸內心念法。我滅度後下第叁明安樂果。就文爲叁。初一偈牒前行體。次兩偈明離苦果。次兩偈明得樂果也。又文殊下第叁行。有人言。第叁名離過行。取決定息惡之心爲行體。有人言。以意除叁毒爲行體。今以離嫉妒爲行體也。初長行次偈。長行爲二初明行體後辨行果。行體爲二。初誡次勸。誡中又二。初誡令于人不應起過。次誡令于法不應起過也。嫉其資財爲嫉。妒其正報爲妒。覆藏自性典情順時宜名之爲谄。爲欺彼故現承事相稱诳也。又亦不應戲論諸法下第二誡令于法離過。無記心中往複言論名爲戲論。中論雲。戲論有二種。一者愛論二者見論。今離此二也。有所诤競者誡令不應偏有所執。求那跋摩遺文偈雲。諸論各異端修行理無二。偏執有是非。達者無違诤也。當于一切衆生下第二勸令集善也。不多不少者多說則起輕厭。少說則文理未足生彼迷心也。文殊下第二明行果。初明離惡果。得好同學下次明得善果也。偈文爲二。五行頌行體一行頌行果。五行之中初二行頌上誡令離惡。叁行頌上勸令集善。又文殊下第四慈悲行。前長行次偈。長行爲二。初明行體次辨行果。行體爲二。前明于學大乘人中起慈心。令其速悟得佛樂。次明于學小乘人起大悲心。欲拔其執小之迷令速離苦也。應作是念下出可悲事。不聞不知不覺者執小爲究竟。初不曾聞小是方便。非但不聞。意亦不知小是權說。非但不知亦都不覺。又言不聞。謂無大乘聞慧。不知明無思慧。不覺明無修慧。不問不信不解者。非但執小不聞于大。住增上慢亦不訪問學大乘人求其權實。學大乘人設爲人說亦不信受。非但不受小執既深在根又鈍。故不能解悟也。文殊下次明行果。亦開爲二。次明離惡果常爲比丘下次明得善果。對上慈悲兩行故有得離二果。得果之中前明人愛。虛空諸天下次明天護

　　問。天上自有經卷。何故來人間聽法耶

　　答。智度論雲。佛不說天上有經卷。設令有者。忉利兜率二處有之。諸天來者。人有叁事勝天。一能斷欲。二強識。叁精進。天有二事劣人。一欲天著五欲。二色無色天著禅味故不及人所以來人間聽法。又菩薩天欲弘法利人。故來人間聽法。又欲逐諸惡鬼及增益法師身心二力。是故來也。所以者何下第二大段次明歎教。所以歎教者凡有叁義。一者四行由經而成故須歎經。二者上明弘經之行。今歎所弘之經。但如來在世善識物機默說有時。弘經之人亦須知時而動。不得聞經福重遇人便說。叁者近爲釋成上人愛天護文生。此經既爲叁世佛所守護愛念。人天護念何足稱哉。就文爲叁。一者雙標二說。二者雙舉兩譬。叁者雙結。雙標者初明叁世佛所護。文殊下歎教妙理深。無量國中名字不可得聞者。一者小乘國中所不聞也。二無緣國中不得聞也。叁者不作聞相不作句相無聞者相。如此之聞無量國中甚難得也。譬如強力下第二雙譬。爲二別。初譬昔未得說法華。次譬明今始得說。皆前譬後合。轉輪聖王譬佛。小王喻四魔。起種種兵明隨機設教使物修行降伏四魔。戰有功者明佛見衆生。修行滅惑稱爲有功。稱根授法各也。隨功賞賜隨所修行斷惑多少得諸功德也。智斷爲田禅定爲宅。有余涅槃爲聚落。無余涅槃爲城邑。慚愧爲衣服。道品爲珍寶。象馬奴婢喻以神通。獨王頂上有此一珠者唯佛與佛乃能究盡一乘妙法也。王眷屬者謂十方佛及大菩薩。驚怪釋迦以一乘大海。澍二乘牛迹。…

《法華義疏十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…