《略釋新華嚴經修行次第決疑論》一

　　一之上 / 略釋新華嚴經修行次第決疑論 / 卷一之下 / 大唐北京李通玄撰

　　第叁入位契真。會佛智慧門者。如十住以升須彌山頂表之門。山頂至相盡處也。善財童子至妙峰山亦同此也。得憶念一切諸佛智慧光明普見法門。以處表所升進心所至之道。以升山頂。像從十信有爲信心。升此十住。空慧現前。一切心境。都無所得。是名爲智慧光明普見法門。以明無相慧光。破無始長夜。計執之闇。常流苦海。今升此位。真空智慧現前。無始執障無明一時頓盡。如升山頂至相盡處也。若功至慧明。不勞登山。今以處表法。以升須彌山表之。于中明升進。得法之人。還以所得之法爲名。是故十個菩薩俱名爲慧。以法慧菩薩爲首。于中修行之佛果。十個佛果。下名悉同名之爲月。殊特月佛爲首。以明無相智慧光明。能破無始長夜無明貪嗔炎熱。得大清涼樂。故佛果號殊特月。此位中十慧菩薩。是此位修行者之身。十個華世界。是能開敷妙慧之心。十個月佛。是妙慧行。十波羅蜜中清涼之果。各隨十波羅蜜行。下意配當皆自有意義。如殊特月配檀波羅蜜。以檀體能舍。以明此位入真空慧。一切見障執業。無明煩惱炎熱。都亡皆舍。此爲殊特月佛。配初發心住。檀波羅蜜爲主。余九爲伴。無盡月佛者。以明無相法身爲戒體。無有成破。一受恒然。名無盡月佛。以忍體如空。心無傾動故。名不動月佛。以此位空慧增明。恒以空慧而觀諸法。轉轉增明。以爲精進。如風無體。而能生衆法。能成能壞。佛號風月佛。以禅定身心清涼。能淨諸垢。佛號水月佛。以意准知。世界名因陀羅華者。因陀羅者。此雲能主。以空智慧光明。堪能主導一切衆生。開敷慧眼。令其發明。波頭摩華世界者。此雲赤蓮華。以戒體內心空寂。戒相外嚴。見者善生。以赤色表法。衆有可觀也。已下十波羅蜜意。表之各有意義。華者明此位貪嗔既亡。智慧開敷也。略釋如是。廣在論本。法慧菩薩。入無量方便叁昧者。以一心念亡。無量境界一時亡。無量境界亡。無量智慧一時現。以叁昧力。十方各千佛刹微塵數世界之外。有千佛刹微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其前。以言慰歎。及手摩法慧菩薩頂者。若在迷即千佛世界微塵數迷。名之爲外。若以叁昧力淨。如許煩惱無明淨。還成如許智慧現前故。有千佛刹微塵數佛智慧現前。明以定發慧。定慧正相應際。名爲千佛刹微塵數法慧佛。而現其前摩頂者。定慧相印也。言贊者。以慧發即能爲妙言。慧由定起故。須贊能定之心。與法慧菩薩智者。以明不離定而起用。不同二乘空定無慧。以言之與智。十信心位。不入定而說法者。明信是生滅心。未入正位故。此位入定者。非是息心定故。是任性無功。自性淨故。以任法本定。即寂用不礙。即如善財于別山頂上。見德雲比丘。徐步經行者。是其樣也。以明自住之山。初止心不亂。有定可依。別山徐步經行。是寂用自在。是無定亂。可依之定方成定也。此定出過攝念息心修定。方入佛解脫智慧光明之中。凡攝念存心。息止所得之定。是隨其深淺。並是色無色定。叁界業收。心如虛空。煩惱滅不生叁界。無大智慧。證涅槃樂。是爲聲聞定也。此十住位。所入之定。非如是也。是一切法。本自性定。能起智慧。轉更增明體無沈掉而發生無量智慧。成就智悲。長處生死。不壞本性。恒無業門。此位言升須彌山。向帝釋宮者有二義。一名如來成道。身行遍周。一切須彌王總至。二表十住升進。以處表法。如表法中。帝釋遙見佛來。以明從十信起信。向十住之心。以信未真契十住之智慧故。雲遙見佛來即以神力莊嚴此殿者。心意作念。置普光明藏師子之座者。安置身心。入無作自性清涼定。包含萬境。無不皆淨。能會本智慧故。名之爲普光明藏師子之座。得于生死恒無畏心。名爲師子。悉以妙寶所成者。定慧莊嚴。名爲妙寶所成。智慧光明。超多煩惱。名十千層級。以表升進爲層級。廣意在論本。今且略言。佛入殿者。明定慧相應也。此位有六品經。成此十住之位。如升須彌山品。以明從十信升進。偈贊品明已前諸佛。同入此法。古今法同。令入者不疑。十住品說十種住。以明十種升進。皆十波羅蜜爲體。一中具十。互體十中有百。五位皆然。梵行品明戒體。無相法身爲戒體。無成壞性。初發心功德品。明發心者。廣大無限。利益廣多。獲功德無限。稱其心量。與虛空等。論主頌曰。虛空雖廣無有邊。不能出生諸功德。菩提智悲如虛空。重重功德不可說。又經頌雲。一念供養無邊佛。亦供無數諸衆生。悉以香華及妙鬘。寶幢幡蓋。上衣服美食。珍座經行處。種種宮殿悉嚴好。種種光明。妙寶珠。如意摩尼。放光耀。念念如是持供養。經無量劫不可說。其人福德雖複多。不及發心功德大。以明有爲修福德者。雖無限量。一念惡心盡滅無余。設得一劫終歸破壞。以初發菩提心。無爲智現。智悲相應。一念功德過于虛空。無有限量。以虛空但空。無有福善。無有智悲。無有功德。普光大智爲菩提體。初發心功德。不可限量。若迷智體。即有惡道業。以自莊嚴。若一念發心。智業現前。以智自性清淨。業中有無量不可說無邊功德海。自然莊嚴。何況大慈悲。饒益一切衆生。行上所有功德。何有限量。發心者應如是發菩提心。應如是開廓心海。誓度衆生。無有限量。一依此樣。功德不唐捐。應可仿之不虛其德。無法發意。畢竟何歸。雖知發心。不知如何發意如何進求。如十行位。在夜摩天。說有二義。一明佛身行。利衆生遍周。二表十行勝于前位。又明此天在空而居。以明十住中。以得法空。智慈一終和會。此位明于法空起行。以明在行無著。以此十行在夜摩天中說。以夜摩天依空而住故。師子座有萬層級者。以升進見道。智慧廣多。淨煩惱業。以成座體。層級廣多。前位座置普光明藏師子之座。此位化作寶蓮華藏師子之座。以法空起行故雲化作。空行無染故號蓮華。十個菩薩下名悉同。名之爲林。功德林菩薩爲首。林者以明行能蔭覆衆多故。十個佛號之爲眼。常住眼佛爲首。十個世界。皆名之爲慧。十林菩薩。是修行之人。十慧世界。是修行者智慧。十個眼佛。是修行者。以智知根。利衆生也。皆是隨位因果法門。自余法事如前。此位有四品經。成此位法門。第一升夜摩天宮品明升進。二夜摩天宮偈贊品。明古今諸佛。同入此法。叁十行品。明此位所行之行。四十無盡藏品。明信戒慚愧聞施慧念持辯等是。如十回向位中。有叁品經。成十回向位。一升兜率天品。以明升進。二兜率天宮偈贊品。明古今諸佛。同入此門。叁十回向品。明十住十行。雖修大智大慈悲。然修空智慧。出世心多。此位回十住十行出世心。令入生死。長養大慈悲。是故善財童子善知識。十住十行之首。皆有比丘。至此十回向位。長者青蓮華爲首。以明出生死解脫心。入于生死。長大慈悲行。處生死不染。是故善財于十回向位中。以俗人長者。號青蓮華爲首表之。以前兩位迎佛之衆。但有諸天衆。無天女衆。以表但得出世間智慧慈悲。未得入生死。同行利生慈悲。以是義故。無有天女。此十回向位中。全入生死大慈悲行。諸天女龍神八部。無量大衆。皆悉具足。論本廣明。此中略述。令發心者。約知法則。不迷趣求。自知生熟。兜率天王。敷摩尼藏師子之座。百萬億層級者。以明此位但處生死。成就大悲之行。勝前出世心故。以是義故。莊嚴各阿僧祇等寶。百萬億層級。此回向位。于解脫中。作起智門。廣興等衆生數。情識想念。及大願海。成普賢道。饒益一切無限衆生念。解脫智慧心。于生死中。了生死性本是解脫。如師子王。而得自在。廣度群生。無有休息。後之十地。及等覺位中。滿此十回向位中大願。即是更無別意。以是說十地位。時不言遙見。不言迎佛。意在同此位中大願滿也。此位兜率天中說者。明和會智悲。令圓滿故。是中道義表此天。欲界之中處中故。下有忉利夜摩。上有化樂他化。一切諸佛示現誕生。皆從此天。而降神也。如發菩提心者。善識經意修行

　　問曰。此十回向位。已經十住十行二位。各有十法。以皆知諸法自性空無相無性。智慧現前。至此回向位中。更興無量大願海。作無量想念情識。起智悲門。豈非是生滅心耶。如何稱道

　　論主以頌答曰。十住十行是初心。多有緣真念增勝。爲除彼行緣真習。是故興願令回向。是達生滅是無生。起願行慈不生滅。善知世間生滅性。想念情識無非智。初心定慧緣真多。此位起願令知本。善知本者。處世間遊行叁界如師子。方能常處世間中。度脫群迷未曾已。是故十地位滿。欲入普賢行。以無量叁昧。推求普賢菩薩。竟不能見。卻生想念。方見普賢菩薩。在一切十方諸佛前。坐蓮華座。或從他方相續而來。廣意在十定品。十地尚有此叁昧涅槃習障。何況十住十行。是故須興大願。成就普賢行。入生死六道。一切處一切法一切願。度脫一切衆生。思惟分別。成就無邊差別智。于一切境界。無不皆是。無生法門。方可功終。算數廣大愚。如來隨好光明功德廣大愚。唯佛當究竟。十如來地一。及等覺位中十定品。總依回向中願行。滿普賢道。即是其法。于中升進法則。在他化自在天說。以處表法中。以他化天觀他變化。以成己樂。亦名樂變化天。以樂他變化。以自成樂想。以表十地菩薩所修道業。皆樂欲成他衆生。令其得樂。以爲自樂。此地中有叁十八個菩薩衆爲首。共成此十地法。叁十七個下名悉同爲藏。以金剛藏爲首。一個獨名解脫月者。叁十七個菩薩同名爲藏。爲明叁十七道品法。一切菩薩所成道業。成等正覺。皆由此生。解脫月一人。是此叁十七品中果故。此十地之中。解脫月是能問之人。金剛藏是能說十地之中法門之主。以明因果。自相問答。余不能知。如初歡喜地。爲見聞如來色身。及轉法輪。乃至聞正法。多歡喜多適悅。名爲歡喜地。廣在經文。以檀波羅蜜增上爲主。余九波羅蜜爲伴。隨力兼修。爲聞法故。于身命財皆能舍。得離五怖畏。不活畏。惡道畏。大衆威德畏。無我觀。以不作此業故。如此初地中。總別同異成壞六相義。是初地中。總攝十地中義…

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